Литература

История собора святой Живоначальной Троицы Лейб Гвардии Измайловского полка столь красочна и удивительна, что ему были посвящены шесть книг и сотни статей, очерков и заметок в газетах и журналах только дореволюционного времени (и это не считая огромного объёма литературы по истории самого Измайловского полка).

 

1) Дренякин А.М. «Историческое описание церквей Лейб-гвардии Измайловского полка» -1851г.

2) Вакуловский Н.Н. «Краткое описание и история Лейб-гвардии Измайловского полка церкви»-1880 г.

3) Песоцкий А.М. «Церковь Святой Живоначальной Троицы» - 1894 г.

4) Невдачин И.И. «Свято-Троицкий собор» - 1910 г.

5) Шкаровский М.Е., Исакова Е.В. «Собор святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка – 2009 г.

6) Леонтьев Д.Б. «Собор под звездами» (художественная)- 2014 г. (роман стал лауреатом пятого международного фестиваля Козьмы Пруткова.)

 

Разумеется, все эти книги, а так же многочисленные очерки и заметки (равно как и большой объём литературы по истории Измайловского полка, фотографий, воспоминаний и пр.) находятся сейчас в архиве собора.

 

Со временем, наиболее интересные из них будут предоставляться здесь Вашему вниманию. На данный момент предлагаем Вам одну документальную и одну художественную книги: А.М. Песоцкого и Д.Б. Леонтьева.

 

 

Песоцкий А.М. «Церковь Святой Живоначальной Троицы» - 1894 г. (Скачать pdf файл.)

 

 

 

 

Леонтьев Д.Б. «Собор под звездами» (художественная)- 2014 г. (Скачать pdf файл.)

 

 

Часовня во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского при Измайловском соборе

…17 октября 1888 года в 14 часов 14 минут, произошло крушение поезда, в котором все августейшее семейство и сопровождавшая его свита и прислуга возвращалась из Крыма в Санкт-Петербург. Последствия крушения были ужасны: из 15 вагонов уцелело только 5, из пассажиров императорского поезда пострадала 68 человек, 21 из них погибли. Несмотря на то, что вагон, в котором находились император с семьей был страшно поврежден, никто из них серьезно не пострадал, что было весьма удивительно при катастрофе подобного масштаба.

 

chas1

 

Известие об этом крушении и удивительном спасении за считанные часы разлетелась по всей стране. Митрополитом Московским, на следующий же день был отслужен в Успенском соборе благодарственный молебен. (Молебны в этот день служились по всей территории империи).

 

Александр III позже писал: «Через что Господу угодно было нас провести, через какие испытания, моральные муки, страх, тоску, страшную грусть и наконец радость и благодарение Создателю за спасение всех дорогих сердцу, за спасение всего моего семейства от мала до велика! Этот день никогда не изгладится из нашей памяти. Он был слишком страшен и слишком чудесен, потому что Христос желал доказать всей России, что Он и до ныне творит еще чудеса и спасает от явной гибели верующих в Него и в Его великую милость». По всей России писались иконы, возводились часовни и даже отливались памятные колокола в честь этого удивительного спасения. Не остался в стороне и Измайловский полк, принявший решение возвести возле полкового храма часовню во имя св. благоверного князя Александра Невского, в память о чудесном спасении своего шефа – императора Александра Третьего и членов его семьи.

 

chas2

 

15 июня 1893 г. командир полка генерал-майор Александр Александрович Евреинов обратился от имени полка к Протопресвитеру военного и морского духовенства Александру Алексеевичу Желобовскому с просьбой разрешить построить каменную часовню около полковой церкви.

 

Проект часовни был безвозмездно создан инженером Сергеем Петровичем Кондратьевым (им же был выполнен проект часовни св. Спиридона Тримифунтского на Васильевском острове). Проект часовни одобрил лично Александр Третий 17 февраля 1894 г. (интересный факт: согласно некоторым сведениям, именно на месте постройки часовни стояла когда-то одна из первых, еще деревянных церквей, Измайловского полка, но был ли этот факт связан с местом выбора месторасположения часовни – сегодня нам неизвестно…). Строительство осуществлялась на добровольные пожертвования офицеров полка и именитых прихожане собора.

 

Церемония закладки была совершена 17 мая 1894г. На торжестве присутствовали великий князь Константин Константинович, в то время командовавший Первой (Императорской) ротой Измайловского полка, именитые прихожане и, разумеется, солдаты и офицеры полка. Под северо-западный угол фундамента была положена медная вызолоченная закладная доска с памятной надписью. Сама часовня была выполнены в стиле ампир, в котором исполнен и Измайловский собор- это тоже равносторонний крест с небольшими портиками на двух колоннах коринфского ордера, с треугольными фронтонами. Высокий купол выкрашен в голубой цвет и украшен золотыми звездами. 19 мая 1895 г. часовня была освящена Протопресвитером Желобовским в сослужении с духовенством Измайловского собора, при полном построении полка.

 

chas3

 

В целом сооружение часовни обошлось в 10000 рублей. Высота ее составляла( до креста) 6 саженей, внутренние высота и ширина 2Х2 сажени. Внутри находился белый с золотом иконостас исполненный П.С. Абросимовым, в центре которого – икона святых покровителей династии Дома Романовых, написанная по заказу солдат и офицеров Измайловского полка, над ней- икона Святой Троицы, а по сторонам – иконы св. Александра Невского и Марии Магдалины. Образа написаны академиком Тюриным и художником Жебровским.

 

chas4

Икона с изображением святых покровителей Императорской семьи, находившаяся в часовне, ныне хранящаяся в Измайловском соборе

 

На окне, в северной стене часовни находилась мозаика (или как писали газеты того времени : «большой транспарантный образ Спасителя на стекле»). В Центральном государственном архиве кинофотодокументов нам удалось найти изображение именно той иконы, с которой фирмой Офенбахер был сделан образ Спасителя (фото 1902 г.)

 

chas5

 

Часовня была закрыта большевиками в 1924 году и использовалась новой властью как кафе. Во время Второй мировой войны пострадала ри бомбежек и артобстрелов- был сильно поврежден купол. После войны, часовню отремонтировали и использовали как склад.

 

Работы по восстановлению начались в августе 1998 г., а 26 ноября ее освятил митрополит Санкт Петербуржский и Ладожский Владимир (Котляров). Витраж и реставрация лепки выполнены мастерской художника Владимира Куликова.

 

chas6

Молодежная община Троицкого собора

Молодежная община Троицкого собора

Наша община – большая и дружная семья, ведущая активную христианскую жизнь. Мы рады всем, кто хотел бы разделить радость христианского служения.

 

Наша деятельность:

·         Социальные служения;

·         Беседы с батюшками;

·         «Киноклуб»;

·         Паломнические и культурные поездки;

·         Помощь собору в его хозяйственной деятельности;

·         Помощь в сборе и обработке исторического материала о Лейб-Гвардии Измайловском полке;

·         Подготовка и проведение «Измайловских Ярмарок»;

·         Различные мастер-классы.

 

«Вера без дел – мертва!» (Иак.2:26)

 

«Измайловский вестник» о нас:

Чаша и жизнь – общие: три года молодежной общине Троицкого собора (Измайловский вестник, №5, апрель 2016 года)

 

Тех, кто желал бы влиться в жизнь молодежной группы собора, ждем на нашей странице «ВКонтакте» http://vk.com/mgtrsobor.

Чаша и жизнь – общие: три года молодежной общине Троицкого собора

С чего начиналась Церковь? Каждый православный человек без труда ответит: на апостолов Христовых снизошел Дух Святой, когда они молились вместе в Сионской горнице. Слово «вместе» здесь ключевое – ведь сам Господь говорил: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Община – это изначальный замысел Христа о Его земной Церкви. Именно так: держаться вместе.И первые христиане старались этот завет соблюдать («По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»). Воспоминания о Спасителе всегда совмещались с агапами – «вечерями любви», совместной трапезой. Кто-то мог принести только корку хлеба, а кто-то – фрукты и вино, и делился этим с братом, чтобы никто не ушел голодным. И только потом все вместе приступали к Причащению. Современную же Церковь часто критикуют именно за то, что она во многом потеряла свой общинный дух: каждый поодиночке, каждый сам за себя, особенно в больших городах. Приехал в воскресенье на Литургию, причастился и – обратно домой. Не имея представления, кто стоял рядом с тобой у Чаши.

 

Наверное, особенно нуждается в общине молодежь. Приходя в Церковь «из вне», молодые люди и девушки ищут единомышленников, друзей, а, с другой стороны, горят желанием чем-то послужить Христу, отдать свою энергию на совершение добрых дел. Понимая это, последние годы Русская Православная Церковь держит «на повестке дня» тему молодежи в храме. С удовольствием выступает перед молодежной аудиторией Святейший Патриарх Кирилл, в епархиях создаются отделы по работе с молодежью, многие священники начинают целенаправленно работать именно с юной аудиторией, в которой заложен такой потенциал. 

 

В Свято-Троицком Измайловском соборе, несмотря на объективные трудности по восстановлению храма, тоже была создана молодежная община. В декабре 2012 года по благословению настоятеля, протоиерея Геннадия Бартова, на приходе собралась и начала действовать инициативная группа, целью которой являлось создание молодежной группы. Чтобы испросить Божьего благословения на ответственное начинание, клирик Троицкого собора протоиерей Константин Пархоменко отслужил молебен. И началась совместная с приходским советом работа по созданию молодежной группы, был намечен основной «фронт работ». Объединяясь в общину, ребята (а их было тогда около двух десятков) сформулировали свою задачу так: «Сообща, в объединении наших способностей, служить Господу и совершенствоваться духовно. Делиться с ближними тем, что дал каждому из нас Господь».

 

 

Конечно, так как главное дело всего прихода – восстановление собора, то основной «точкой приложения» сил стала помощь в уборке храма. Подготовка к праздникам, уборка после строительных работ – в этом направлении пришлось трудиться молодежи.

 

 

Но не только. Помогая служителям собора раздавать крещенскую воду, ребята решили совместить этот процесс с миссионерством: не секрет, что в крещенские дни в храме – наплыв людей, которые редко переступают порог церкви. В январе 2015 года по благословению отца Геннадия молодежь составила и изготовила памятки, в которых была изложена основная полезная информация о Празднике Крещения Господа Иисуса Христа, о святой воде. И это начинание оказалось очень востребованным: тысяча листовок разошлась в считанные часы. Люди с удовольствием брали и читали памятки. Оказался успешным подобный опыт и на Пасху. Благодаря напечатанным словам молитв для многих участие в ночном богослужении стало более осмысленным.

 

 

В каком-то смысле миссионерскую функцию несут и фотогазеты, несколько выпусков которых появились за последний год в храме. Это – и отчеты о приходской жизни, и красочные фоторассказы о паломничествах на Святую Землю, в Грузию, Псково-Печорский монастырь, Оптину Пустынь, а также храмы и монастыри Ленинградской области. Фотографируют, макетируют и верстают газету – члены молодежной группы.

 

Благодаря тому, что в молодежной общине есть представители творческих профессий (дизайнеры, фотографы, журналисты), стал возможен и выпуск собственного приходского журнала. «Измайловский вестник» – качественное, хорошо иллюстрированное издание не только о жизни конкретного собора: собранные в нем богословские статьи могут быть полезными и интересны для самого широкого круга читателей. Первый выпуск журнала вышел в январе 2015 года. Думается, это своеобразный показатель зрелости сложившегося коллектива единомышленников: представителей и молодежной, и старшей групп прихожан. Возможности и тех, и других, их совместные труды дали такой конкретный результат как добротное приходское издание. И, даст Бог, эта работа будет продолжаться, вовлекая в свои ряды новых сотрудников.

 

 

За эти три года возникли и собственные молодежные паломнические поездки. Все знают, что приход Троицкого собора – один из самых «паломничающих». Разрастаясь, община храма уже не может вместиться в один автобус, поэтому привычной практикой становятся молодежные выезды: в храмы Петербурга, монастыри Ленинградской области и т.д., организованные самими ребятами.

 

 

Для клириков собора важна катехизация молодой паствы. Поэтому в дополнение к существующей воскресной школе для взрослых в 2014 году были организованы ежемесячные встречи молодежи с протоиереем Константином Пархоменко. Второй год проходят эти двухчасовые беседы за чашкой чая, и каждый раз, затаив дыхание, молодые прихожане слушают лекции о Божественной Литургии, молитве, Таинствах Церкви, семейной жизни и монашестве. Одной из самых интересных стала встреча, на которой шла речь о реалиях Израиля во времена Христа и о том, каким предстает Спаситель в Евангелии. Как говорится, статистика – вещь упрямая. Если на первых встречах было около 30 слушателей, то через несколько месяцев в Славянском зале собора собиралось по 70 молодых прихожан! А всего в молодежной группе сейчас зарегистрировано около 190 юношей и девушек.

 

Но, пожалуй, самое главное то, что и молодежная группа, и старшие наставники за эти три года стали одной приходской семьей, где важен и нужен каждый. Впереди много работы – ремонт собора завершается, но перед великим освящением храма стоит задача по благоустройству территории вокруг храма. Возможно, в наше непростое время еще более необходимым станет социальное служение – помощь оказавшимся в трудной жизненной ситуации. А, может быть, жизни будет ставить и какие-то иные задачи. Но хочется надеяться, что все вместе, с помощью Божией, мы сможем их решить.

Фото

История Собора

1

1 1  old kart_
Собор в XIXв. - нач. XXв. Собор в 2006 - 2009 годах Собор в 2010 - 2013 годах Старинные картины
old otkr forma phoca thumb_m_0_f6ad0_98cc089a_xxxl 
Старинные открытки Форма одежды

Старинные фотографии

 

 

События

1 1 1

Международный хоровой фестиваль

«Пасха Красная» 2013

Пасха Христова - 2013 Рождество Христово - 2013

Визит Патриарха Алексия II - 26 сентября

2006 года.

 

 

001

 

Рождество Христово - 2018

Банковские реквизиты для благотворительных перечислений

ИНН 7809023879,КПП 783901001

 

р/с 40703810225000000030,
к/с 30101810200000000791;


банк:

БИК 044030704;

филиал ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге,
г. Санкт-Петербург,

ОКПО 3546647;

ОКОНХ 98700.


Назначение платежа:

добровольное пожертвование на осуществление уставной деятельности (НДС не облагается).

Геннадий БАРТОВ

28.05.2010


Четвертая доминанта

Синие с золотом купола собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка снова сияют над Петербургом – как и предполагалось ровно 175 лет тому назад императором Николаем Первым и архитектором Василием Стасовым. Это четвертая по высоте городская доминанта. Памятник федерального значения. Здесь в 1867-м венчались Федор Михайлович Достоевский и Анна Сниткина. А в 1894-м отпевали Антона Рубинштейна...


Прекрасный храм, перед которым ХХ век остался в долгу, и возмещать его призвана уже следующая эпоха. Один из самых многострадальных соборов, оставшихся в живых, возрождается.

 

– Отец Геннадий, что же происходило в Петербурге на Троицу в 1835-м?

 

– 25 мая 1835 года состоялось освящение собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Это был на то время самый большой православный храм страны, а может, и всего православного мира. Да и поныне он уступает только Исаакиевскому. Естественно, к этому моменту было приковано внимание царствующего дома, а также, выражаясь сегодняшним языком, общественности и Церкви.

 

Чин освящения собора требует определенного времени; предполагалось совершить его за один день, поэтому колокол ударил в половине четвертого утра, возвестив Петербургу о начале действа. Сначала освятили придел Марии Магдалины, затем – Иоанна Воина и уже в десять часов утра – центральный; всякий раз освящение шло соборным чином.

 

– Почему так важен был этот собор?

 

– Измайловский полк – третий по старшинству в русской гвардии, он основан Анной Иоанновной (взошла на престол 19 января 1730 года) одновременно с полком Конным (указ от 22 сентября 1730 года) и сформирован в подмосковном селе Измайлово, старинной вотчине Романовых. По традиции, заложенной Петром, при формировании полку давался штандарт, знамена и походная церковь – попросту складной алтарь и палатка. Тогда армия и Церковь находились в едином духовном строю, невозможно было одно от другого отделить.

 

В 1731 году Измайловский полк был дислоцирован в Петербург и вот здесь, за Фонтанкой, получил постоянное место пребывания. Болотистая равнина, поросшая лесами, разбойнички пошаливали. Солдаты начали осваивать территорию, прорубили первые перспективы, построили мост, брали плату за проезд по нему, средства шли на строительные нужды...

 

Походная палатка-церковь, естественно, была мала; вскоре строится деревянная церковь, затем еще и теплая – зимняя, но они тоже не вмещали личный состав, численность которого увеличивалась. Плюс – тыловые службы, да и местное население приходило. Питерская погода, наводнения наносили ущерб деревянным постройкам; в конце концов, стала ясна необходимость возведения большого соборного храма.

 

Таковой и был заложен по высочайшему рескрипту Николая I от 2 октября 1827 года – «в память командовании Моего лейб-гвардии Измайловским полком»; царь распорядился строить на средства Кабинета, определил три придела и размер храма – чтобы вмещал 3000 человек. Архитектором приглашен Василий Стасов...

 

– Стасов, напомним читателям, в те же годы работал сразу над перестройкой Спасо-Преображенского собора (1826 – 1828), возведением Нарвских Триумфальных ворот (1827 – 1834) в память победы над Наполеоном и в 1833-м начал сооружение Московских триумфальных ворот. Как он все успевал?

 

– Дисциплина. Соратники. И финансирование. Император как шеф полка – а со времен Анны Иоанновны командирами всегда становились члены царской фамилии – не скупился на строительство Измайловского собора. Его проект утвержден уже в ноябре 1827-го, на Троицу 1828-го состоялась закладка – первый камень положила вдовствующая императрица Мария Федоровна. Строительство шло семь лет, весьма непросто, требовались переделки, Стасов дважды сидел на гауптвахте, но император оплачивал все затраты...

 

– В том числе восстановление уже готового главного купола, снесенного бурей – она бушевала над всей Европой в ночь на 23 февраля 1833 года.

 

– Да. При всех сложностях строительство велось с использованием самых современных по той поре инженерных и технических достижений, храм возводился на века и устоял в последующем лихолетье – такова заложенная в нем прочность.

И впоследствии он совершенствовался. Здесь были устроены теплые полы, телефонная станция на восемь номеров, а в 1912 году офицеры полка собрали средства и сделали подсветку креста на центральном куполе. В храме хранились многочисленные свидетельства боевой доблести измайловцев – захваченные вражеские знамена, мундиры императоров, знаки отличия полка, трофеи, отбитые у турок, на Кавказе, на Балтике, под Петропавловском-на-Камчатке...

 

– Что считалось основным украшением собора?

 

– Конечно, его алтарь и главный иконостас. Он совершенно необыкновенный – не фронтальный, а радиальный. Наш алтарь – как памятник в памятнике. Это огромная сень, которая держится на колоннаде из шести белых двенадцатиметровых колонн, а иконы расположены в нишах между ними.

 

Это решение Стасова, кстати, привело к казусу при освящении собора. Дело в том, что писать огромные иконы были приглашены ведущие мастера Академии художеств, которые, зная о внимании царя к храму, как говорится, выложились в своих талантах и способностях целиком. Но вот император с императрицей по возвращении из Москвы 25 мая 1835 года около семи вечера заходят в собор и видят образы в полумраке, в тени от колонн и карниза антаблемента (антаблемент – верхняя часть сооружения, обычно лежащая на колоннах. – Прим. ред.), да еще и с искаженными пропорциями – как раз из-за вогнутости стены иконостаса.

 

Николай столь негодовал, что потребовал наказать художников – вернуть аванс и средства, потраченные на краски и другие материалы; профессоры и академики были буквально в отчаянии, ректор Василий Шебуев – а он давал когда-то уроки Николаю Павловичу – слег...

 

– Отчего же так получилось?

 

– Очевидно, художникам не объяснили – а они сами, привыкшие к обычным иконостасам, не поинтересовались, – как именно будут представлены их работы. Часть полотен пришлось заменить, но все-таки по прошествии времени ситуация несколько смягчилась...

 

– Какова судьба иконостаса?

 

– Он был утрачен вместе со всем убранством, после того как в 1938-м Измайловский собор закрыли. Что-то оказалось в музеях, часть икон – в других храмах или были разобраны прихожанами по домам. С 1990-го Измайловский собор начал постепенно возвращаться к жизни. По проекту художника Константина Иванова возвели небольшой фронтальный иконостас, он и простоял двадцать лет. Три последних года мы на средства прихожан и организаций вели кропотливую работу по восстановлению центрального придела в честь Святой Живоначальной Троицы. И вот буквально неделю назад временный иконостас был демонтирован, чтобы в праздник Святой Троицы возрожденный алтарь предстал перед прихожанами и всем городом.

 

– Написали новые иконы?

 

– К сожалению, пока нет – в иконостасе должно быть восемьдесят квадратных метров живописи, на нее нужны миллионы рублей... Пока по маленьким старым фотографиям, сделанным добрыми людьми – прихожанами перед закрытием собора, по описаниям мы кропотливо восстановили историческое архитектурное оформление иконостаса. Увеличивая эти старые снимки, рассматривая каждую деталь, постепенно вникали в алтарную архитектуру, делали эскизы, проекты, чертежи и вот таким образом двигались.

Привлекались лучшие мастера-реставраторы Петербурга. Над резьбой трудились также в Ярославле и Кирове – там дешевле расходный материал и работа, но еще таким образом мы поддержали местных молодых мастеров, которые благодаря нашим заказам повысили свою квалификацию и зарекомендовали себя на рынке труда. Золотили также молодые специалисты, которые получают навык под руководством опытных мастеров.

 

Что касается образов, то, не имея возможности сейчас заказать академическую живопись, мы, опять-таки используя современные технологии, временно разместили изображения икон на фотохолстах. Они достойного качества, правильной цветопередачи и позволяют представить облик иконостаса до тех пор, пока мы изучим музейные и архивные материалы, чтобы с наибольшей точностью определить первоначальные полотна. А в ближайшее время, если на то будет благословение владыки митрополита и соответствующее заключение архитектурной комиссии епархии, пропишем изображения прямо поверх этих холстов. Сократив таким образом время и финансовые затраты.

 

– Все делается по историческому образцу?

 

– В полном сотрудничестве с КГИОПом. Знаете, восстанавливать этот собор особенно трудно – он масштабный и страшно был запущен. Я сюда был назначен настоятелем в 1996-м, и вот представьте себе: весна, захожу в собор – он черный весь, а из центрального купола падают снежинки, поскольку окна все провалены, двери не закрываются, в соборе не холод, а стужа. А в 1990 году в подвале стояла на полтора метра вода, надо было ее откачать, все просушить... Работы велись исключительно на пожертвования прихожан и жителей города. И еще – благодаря помощи военных восстанавливалась вот эта воинская святыня.

 

Конечно, еще очень много нужно потрудиться. Ждут своего часа своды собора, интерьер, внутренняя часть купола. Каменные плиты пола несут на себе следы пребывания здесь различных организаций, которые лишь нещадно эксплуатировали здание. Приходскому совету приходится решать множество проблем, прежде всего – привлекать добрых людей, которые помогут финансами. Не первый год с нами по линии КГИОПа сотрудничают специалисты организации «Стройтехуслуги»; они уже научились и аккуратно работать, и учитывать внутреннюю жизнь собора. Богослужебная жизнь течет по своему распорядку, люди, приходя сюда помолиться, не должны слышать звуки молотков или дрели.

 

– Отец Геннадий, читатели нас не поймут, если мы не спросим вас об этом ужасном несчастье – пожаре 25 августа 2006 года...

 

– А зачем о нем говорить? Оно уже прошло. Город очень помог. Многие организации откликнулись на беду, постигшую многострадальный собор, и в течение двух лет были устранены язвы, нанесенные огненной стихией. Собор возродился из пепла. Как Феникс. И сегодня украшает город, и люди радуются возрожденному зданию.

 

– Чему учит нас всех это горестное событие?

 

– Опять-таки дисциплине. Дисциплине производства – это относится в первую очередь к строителям. К реставраторам. И Союз реставраторов откликнулся, и КГИОП, и правительство города. Был создан штаб по ликвидации последствий возгорания на строительных лесах собора. Все приложили максимум усилий, чтобы в кратчайшие сроки ликвидировать последствия. Теперь надо сделать собор и внутри таким же, каков он снаружи.

 

– В прежнее время собор был значим как полковой храм. А сейчас есть ли у него особая роль?

 

– Традиция возрождается. Естественно, к собору лейб-гвардии Измайловского полка больше внимания проявляется со стороны военных, курсантов. Близлежащие подразделения отмечают свои праздники у нас. Напомню также, что в 2005 году мы восстановили перед собором Триумфальную колонну Воинской Славы, уничтоженную в 1929-м – якобы не представляла исторической и художественной ценности да мешала трамвайному движению. А на самом деле – в угоду тогдашним отношениям с Турцией. С момента ее воссоздания дни рождения Адмиралтейского района начинают праздноваться отсюда.

 

– А что для вас лично этот храм?

 

– До него я служил тоже в Троицком соборе – в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. Человек, посвящающий свою жизнь служению Церкви, Богу, дает, как в армии, присягу. Согласно которой он, по благословению митрополита правящего архиерея, должен не только вести богослужения, но и заботиться о состоянии храма, приводить его в образцовый порядок. Что я и стараюсь выполнять.

 

– И с каким чувством?

 

– С чувством оптимизма. Надежды на помощь Божию. На добрых людей, их приходит все больше и больше, поскольку они видят результаты труда и внимание города. Надеемся, что при их содействии удастся воссоздать, например, грандиозную центральную люстру собора – некогда самую большую люстру в России. Ее изображение частично сохранилось, у нас готов проект. Представьте себе – высота девять метров, размах – шесть с половиной, вес триста пудов, то есть порядка пяти тонн. Бронзовая, позолоченная. Испытания подвесов проведены, акты составлены. Мы готовы принять помощь...

 

– Сколько же нужно?

 

– Немало. Миллион долларов. Это было произведение искусства, ее хотели везти на Всемирную выставку в Париже в 1913 году, но, видно, транспортировка обошлась бы слишком дорого. Наверное, люстру по частям разобрали, что-то переплавили, что-то, может, по музейным запасникам неопознанное лежит. Но мы верим, что настанет день и люстра займет свое историческое место.

 

– Как должно, по-вашему, относиться к таким вот утратам – философски или более эмоционально? Или – и так, и так?

 

– С последним, пожалуй, соглашусь. Но прежде всего мы должны полагаться на милость и волю Божию. Все делается по Его воле. Для нашего научения, нашего разумения, для помощи нам.

 

Подготовила Ольга ШЕРВУД

Воскресная школа для взрослых

Важной составляющей образовательной деятельности прихода является воскресная школа для взрослых. На занятиях, которые проводятся клириком собора,  протоиереем Константином Пархоменко, рассматривается широкий круг вопросов вероучения православной Церкви, богослужения и истории его формирования, толкования и понимания текста Священного Писания, общецерковной истории и истории Русской Православной Церкви. На занятия приглашаются все желающие интересующиеся христианским вероучением, постоянные прихожане, новокрещенные или только готовящиеся ко Святому Крещению. Эти занятия позволяют глубже познакомиться с основами Православной веры.

Приют

Приют Великой княгини Александры Николаевны. История и современность.

В 1844 году дочь Николая I, Великая  княгиня  Александра Николаевна,  в 19 лет скончалась при родах вместе с младенцем. Безутешный император в память о дочери Великой княгине Александре Николаевне основал приют для девочек–сирот на Старо-Петергофском проспекте (ныне Лермонтовский пр. дом 51).


Здание приюта было построено в 1847 г, в приюте воспитывалось более 100 девочек. Духовное окормление приюта осуществлялось Свято-Троицким Измайловским собором. В 1868 г. при приюте  была построена церковь Святой мученицы Царицы Александры и Часовня святого Николая Чудотворца.  В числе законоучителей приюта были новомученики о. Философ Орнатский ( расстрелян в 1918, в 2000 причислен к лику святых) и о. Михаил Николаевский (расстрелян в 1931). Приют был закрыт большевиками в 1919 году.
 В 1938 году церковь Святой мученицы Царицы Александры и Часовня святого Николая Чудотворца были разрушены.

 
Возрождение церкви Святой мученицы Царицы Александры и детского приюта началось в конце 20-го века.  На месте алтаря разрушенного храма установлен поклонный крест, с   1997 г. по адресу Лермонтовский пр. дом 51а  действует домовая  часовня св.мц.Царицы Александры, воскресная школа, библиотека православной литературы, музей истории приюта.  По Благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира  благодаря инициативе и  трудам прихода св.мц.Царицы Александры,  настоятеля Свято-Троицкого Измайловского собора протоиерея Геннадия Бартова,  причта и прихожан Свято-Троицкого Измайловского собора,  6 декабря   2001 г. в День  св. Александра Невского и св.Митрофания  Воронежского был открыт приют для детей-сирот и детей , оказавшихся в трудной жизненной ситуации – один из первых совместных проектов Церкви и государства по социальному служению. Мебель, бытовая техника, игрушки - все необходимое для деятельности приюта было пожертвовано прихожанами Троицкого  Измайловского собора,  православными петербуржцами и Диаконическим советом СПб. В 2005- 2006 г. ремонт здания осуществили волонтеры благотворительного финского фонда «Мартинус». Для детей были созданы  условия , приближенные к домашним: уютные гостиные, спальни , игровые комнаты, спортзал, медкабинет, кухонный блок.  Приют стал одним из отделений ГУ СРЦ   «Дом милосердия». В связи с реорганизацией  1 января 2009 года отделение было передано ГБУ СРЦ «Вера» Адмиралтейского района. На сегодняшний день в приюте проходят реабилитацию около 18  малышей.


Причт  Свято-Троицкого собора лейб-гвардии Измайловского полка  оказывает духовное окормление детей приюта, протоиереем Георгием Антоновым совершаются благотворительные крещения , проводятся духовно-нравственные беседы с детьми.. Дети посещают Свято-Троицкий Измайловский собор, воскресную школу, где знакомятся с духовными традициями и историей России.   Воспитанники приюта посещают кружки воскресной школы и участвуют в православных выставках, организованных Санкт-Петербургской Епархией. Проводятся  Пасхальные и Рождественские  праздники с подарками и угощением. Совершаются паломничества и экскурсии по храмам  и достопримечательностям Санкт-Петербурга.       


Приют часто посещают волонтеры Свято-Троицкого Измайловского собора.


Волонтеры проводят праздники, мастер-классы, оказывают помощь приюту и воскресной школе, помогают в ремонте здания , озеленении территории и т.д.

 

 

 

Освящение детского приюта митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром.

 

 

 

Детский праздник

 

 

 

Детский праздник

 

 

 

Урок чтения

 

Приписные храмы

Священнослужители Троицкого Измайловского собора окормляют три прихода:


1. Храм св. мученицы Александры при детском приюте (Лермонтовский проспект,51).


В 2006–2007 годах при помощи финнов-лютеран приют был полностью отреставрирован. В январе 2008 года его освятил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и священники нашего собора.

 

 

Освящение детского приюта.

 

 

 

2. Храм св. благоверного князя Александра Невского при Городской психиатрической больнице № 5.


Храм св. блг. князя Александра Невского



3. Храм Воскресения Христова при Высшем Артиллерийском кадетском училище (на Московском проспекте).

 

 

Храм Воскресения Христова при Артиллерийском кадетском училище.

 

 

Клир

gennadijbartov1

протоиерей Геннадий Бартов

Настоятель и председатель Приходского совета собора.

 

Интервью.

 

konstantinparhomenko1

протоиерей Константин Пархоменко

Помощник настоятеля по работе с молодежью и окормлению учебных заведений

 

 
vjacheslavporsh1

иерей Вячеслав Порш

Ключарь собора 

aleksandrbartov1

иерей Александр Бартов

Директор воскресной школы собора 

 sergejkubishkin1 1

иерей Сергий Кубышкин

Редактор сайта собора

sergejshalberov1

протодиакон Сергий Шалберов

 

 gorin

 диакон Кирилл Горин

Слово Настоятеля

Дорогие братья и сестры!

 

По неизреченному человеколюбию и милосердию Божиему, мы прошли с вами путь Великого Поста и ныне из уст в уста, от сердца к сердцу, передаем мы священные, преисполненные живительной радости, слова ангельского пения «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси …». И нас на земле сподоби войти в полноту светозарного праздника и приветствовать друг друга жизнеутверждающими словами ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

 

Ныне ликует вся вселенная! Ныне отверзаются врата жизни вечной! Ныне разрушается власть греха, проклятия и смерти! Ныне вся тварь благовествует, прославляя Воскресшего Господа! В эти светлые и радостные дни Святой Пасхи сердечно желаю вам, дорогие братья и сестры, просвещающей благодати Божией. Да подаст вам Воскресший Спаситель мира крепость душевную и телесную, всепрощающую и милующую любовь. Пусть свет веры и надежды, воссиявший из Пресветлого Гроба Спасителя, всегда пребывает в вас, освещая ваше христианское служение в мире сем и согревая сердца теплом Божественной Любви. ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

 

С любовью о Воскресшем Спасителе,
настоятель и председатель Приходского
совета собора во имя Святой Живоначальной
Троицы лейб-гвардии Измайловского полка,
протоиерей Геннадий Бартов

История Собора

  

«Здесь молились герои…»

Дорогие братья и сестры!

 

   Подходит к завершению сложнейшая многолетняя реставрация одного из самых величественных и красивых храмов Санкт-Петербурга - собора Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка. Городу (да и всей стране) возвращается собор c удивительной судьбой…

 

   Результаты тяжелейшей работы безо всякого преувеличения – впечатляют. Но еще мало кто пока знает, что одновременно с восстановлением храма, по поручению настоятеля собора, протоиерея Геннадия Бартова, почти два десятилетия велась не менее кропотливая работа по восстановлению истории собора, судеб клира, реликвий, самого Измайловского полка…

 

   Людям возвращается не только храм, но и его история, полная удивительных событий, подвигов, трагедий и даже загадок. Как вы понимаете, при воссоздании любой уничтоженной временем или богоборцами реликвии приходилось искать ее историю, чертежи, рисунки, свидетельства, будь то «Колонна воинской славы», уникальное паникадило работы «Никольс и Плинке» или музей Измайловского собора. И среди этих историй попадались воистину удивительные, достойные того, что бы рассказать о них людям. Разумеется, история Измайловского полка, его славного собора, и находившихся в нем реликвий так огромна, что архивные работы не закончатся еще много-много лет, но уже сейчас мы располагаем историями интереснейшими, которыми и готовы теперь поделиться с вами на страницах открываемой рубрики…

 

   Огромное количество информации, связанной с собором, находилось и еще находится(!) в многочисленных музеях и архивах Москвы и Санкт-Петербурга, и впервые предпринимается попытка связать их воедино в архиве Измайловского собора. Многое из того, что мы расскажем и даже покажем вам на этих страницах будет возвращено людям впервые, ибо множество любопытных документов, в советское время, по понятным причинам, оставалось забытым, а кое что и вовсе разошлось по частным коллекциям и какие-то фотографии и рисунки, уже вряд ли возможно увидеть где либо кроме тех копий, которые нам удалось сделать. Или другой простой пример: по благословению настоятеля прот. Геннадия Бартова проводится работа по восстановлению для поминания всех сохранившихся имен Измайловского полка (десятки тысяч!), и в их формулярных списках мы имеем возможность не только встретить известнейшие имена, но и прочитать о давно забытых подвигах героев былого… Удалось добыть воспоминания одного из последних (перед революцией) ктиторов собора о сооружении по приказу Императора Николая Второго усыпальницы для павших на поле брани героев (что в новейшей истории практически не озвучивалось), ведется работа по изучению трагических судеб священников собора в годы красного террора, получены копии книг описи имущества собора и музея собора, изучается история воинских знамен, и много, многое другое, о чем сочли бы за честь узнать толстые и солидные академические издания, но первыми узнаете все же вы, дорогие наши друзья и читатели…

 

   Мы расскажем вам о славных подвигах Измайловского полка и знаменитых «птенцах гнезда Измайловского», впоследствии прославленных на весь мир как поэты, музыканты, путешественники и художники. Поведаем о славных судьбах священников, ходивших со своей паствой в дальние походы, не боясь невзгод и вражеских пуль (да: здесь действительно молились герои – не только бесстрашные солдаты и офицеры Измайловского полка, и презиравшие ради своей паствы смерть священники), о быте собора и его прихожан столетней и даже двухсотлетней давности, о тайнах и легендах связанных с собором, и о много, многом другом…

 

   Приготовьтесь узнать истории удивительные, вместе со славным собором возвращающиеся буквально из небытия. Истории, собранные для вас…

 

 

 

 

 

История собора Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. XIX век


Строительство

img002

 

Фасад каменного собора л.-гв. Измайловского полка. В. П. Стасов. 1831 г.

 

 

 

Макет купола Свято-Троицкого Измайловского собора.

 

 

img005

 

Главный иконостас Свято-Троицкого Измайловского собора.

 

 

img006

 

Троицкий собор Измайловского полка. К. П. Беггров. 1836. Фрагмент

 

 

img009

 

Измайловцы у собора во имя Святой Троицы л.-гв. Измайловского полка.

Неизвестный художник 1840-е. Фрагмент



img023

 

Часовня во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского 

на фоне Свято-Троицкого Измайловского собора.

 

Каждый петербуржец знает величественный белоснежный собор с синими куполами, что находится сразу за Фонтанкой, на Измайловском проспекте. В годы большевистского режима оскверненный а сегодня возрождающийся, украшаемый, этот собор поистине является символом государства Российского.

 

Солнечным теплым днем 13 мая 1828 года звон колоколов города возвестил о том, что в Петербурге дoлжно быть новому собору. Митрополитом Петербургским и Новгородским Серафимом, в присутствии Императрицы Марии Феодоровны, наследника цесаревича Александра Николаевича (будущего Императора Александра II), был торжественно заложен новый храм. Самый большой православный храм в России, один из самых величественных и прекрасных соборов Православной Церкви.

Собор возводился в честь Святой Живоначальной Троицы, и строился он для императорского полка, на поле боя не знавшего поражений, – лейб-гвардии Измайловского полка.

 

Сам полк был сформирован Высочайшим указом Императрицы Анны Иоанновны 22 сентября 1730 года и был третьим после Преображенского и Семеновского полков. Наречен полк был по месту жительства Императрицы – селу Измайловскому, недалеко от Москвы.

Своей церкви полк не имел, так что солдатам и офицерам приходилось посещать другие приходы. В сентябре 1732 года в Петербург была доставлена походная церковь, на лугу у речки Фонтанки собрана и освящена. Но и теперь церковь стояла лишь летом. На зиму, с заморозками, ее разбирали.

В 1743 году в новопостроенной Измайловской слободе была собрана деревянная церковь. Однако церковь оказалось недостаточно просторной.

В конце 1752 года полк подал Императрице Елисавете Петровне всеподданнейшую просьбу начать строительство новой церкви, которая была построена на том самом месте, где ныне стоит Собор. Строительство продолжалось два года, и 1 июня 1756 года храм был освящен. Однако 7 ноября 1824 года церковь св. Троицы была необратимо повреждена наводнением - вода, доходившая до половины высоты Престола, перебила все окна, разломала ограду, амвон, пол храма, замочила ризницу.

 

Решение построить для Измайловского полка каменный собор взамен обветшалой деревянной церкви принял император Николай I. В высочайшем рескрипте, данном 2 октября 1827 года, государь отмечал: в память о том времени, когда он командовал лейб-гвардии Измайловским полком, он желает построить новую церковь на деньги Кабинета его императорского высочества. Николай I хотел, чтобы новый храм, как и деревянная Троицкая церковь, имел три придела: главный – в честь Святой Троицы, южный  - св. Марии Магдалины, северный – св. мч. Иоанна Воина. Вмещать собор должен был 3000 человек.


Руководили строительством три человека: сам император, архитектор Василий Петрович Стасов, автор проекта, и инженер Петр Петрович Базен, глава Комитета для строений и гидравлических работ в Санкт-Петербурге. Николай I лично контролировал весь процесс, утверждал проекты, что порой серьезно усложняло работу – уже готовые решения приходилось переделывать, сообразуясь с художественным вкусом государя. Впрочем, иногда зодчим удавалось отстаивать свою точку зрения.


Торжественная церемония закладки Свято-Троицкого Измайловского собора состоялась в день полкового праздника Пятидесятницы 13 мая 1828 года. Ни император, ни его супруга не присутствовали – из-за войны с Турцией Николай I должен был сопровождать войска. Императрица Александра Федоровна путешествовала по югу страны. На торжество пожаловала только вдовствующая императрица Мария Федоровна с внуком, будущим императором Александром II. Военное командование представляли главнокомандующий граф  П.А. Толстой, военный генерал-губернатор П. В. Голенищев-Кутузов, бывший командир полка генерал-адъютант М. Е. Храповицкий. Митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский) совершил молебен. Первый камень в основание нового храма положила вдовствующая императрица Мария Федоровна. Присутствующие положили в основание храма «приготовленные на сей случай нового чекана платиновые монеты». От Измайловского полка присутствовал только 3-й батальон. Два другие встретили этот день в Турецком походе.


Впереди были семь лет сложной работы.


Разрабатывая проект Свято-Троицкого Измайловского собора, Василий Стасов руководствовался идеей триумфа России и русской армии. Величественный храм своими огромными размерами уступал только Исаакиевскому собору, который уже строился в это время в Петербурге.


Согласно плану, собор представлял собой равносторонний крест  с нетрадиционным расположением глав – по осям креста. Венчал постройку массивный центральный барабан, доминирующий над всем зданием.    


Весь 1828 год шло устройство фундамента – почвы на месте строительства оказались сложными. Вместо предполагавшихся 5500 было забито 9000 четырехсаженных свай. Фундамент выложили из тосненской плиты на известковом растворе, цоколь – целиком из гранита. Стены и колонны возводились из кирпича с металлическими связями из полосового и брускового железа. К осени 1829 г. здание было возведено до фронтонов портиков. В следующем году началось возведение центрального барабана с куполом, представлявшее наибольшую сложность. Из-за ошибки в расчетах в августе 1830 года 16 колонн, на которые приходилась нагрузка от купола, дали трещину. Из-за этого ЧП Василий Петрович Стасов решением Николая I был отстранен от работы и посажен на сутки на гауптвахту. Петру Базену пришлось решать инженерную задачу по укреплению колонн и устойчивости главного купола. Исправление недочетов продолжалось более года.


Но на этом проблемы с центральной главой не закончились. В апреле 1832 года была завершена обшивка купола, а в мае установлена золоченая глава и крест. Центральный купол украсили 280 золоченых звезд, малые – по 208. К концу ноября купол был освобожден от строительных лесов и предстал во всей красе, но уже через три месяца – в ночь на 23 февраля 1833 года - главный купол сорвало бурей. Была повреждена одна из малых глав. Лишь по счастливой случайности никто из людей не пострадал.


Когда в два часа дня на место происшествия прибыл Николай I, вокруг собора еще валялись части разбитого на мелкие кусочки креста, раскиданные ветром листы медной обшивки, обломки стропил и кирпичей, сброшенный с барабана измятый и поврежденный каркас купола едва держался, навалившись на восточную главу. Падением купола была частично повреждена кирпичная кладка.


Началось следствие. Комиссия из знаменитых инженеров, математиков, архитекторов нашла целый ряд конструктивных ошибок, допущенных Стасовым при проектировании купола и послуживших причиной катастрофы. Архитектор снова был наказан – пять суток гауптвахты и внесение записи о случившемся в личное дело.


Разработку нового проекта купола император поручил Базену. Через четыре месяца после катастрофы тот представил проект купола на стропилах из сухого дерева, а также проект устройства колокольни в западном куполе.  


Осенью 1834 года новый купол уже был покрыт медью и загрунтован, а весной живописных дел мастер Федор Иванович Брандуков покрыл его кобальтом с золотыми звездами. Купола у прежней деревянной церкви были зелеными. Исторически зеленый был цветом Измайловского полка. В январе 1830 г. Стасов предложил покрыть купола медью с обраткой поверхности кислотою, которая бы придала цвет зеленой патины. Идея была одобрена, однако уже 26 августа 1831 года Николай I пожелал заменить зеленую окраску на голубую с золотыми звездами «как в Москве на Архангельском и в Твери на Тверском соборе».Стасов сдела несколько вариантов проекта. В сентябре он получил резолюцию государя покрыть купола "цветом светло-синим, как на воротниках мундиров Семеновского полка, и звезды сделать сплошь по всему куполу гораздо более, как означено карандашем". 24 октября новый проект окраски был утвержден.


Колокола для собора были отлиты известным ярославским мастером Иваном Оловянишниковым. Больших колоколов было четыре, и еще несколько средних и малых.
В течение 1835 года шла отделка фасадов, выполнялись и устанавливались лепные украшения, скульптуры. Фигуры для ниш в портиках были заказаны скульптору Самуилу Гальбергу. Фигуры ангелов и наружный фриз между гирляндами лепщики отливали по двум моделям, исполненным скульптором Иваном Леппе. Стилизованные античные жертвенники на треножниках из чугуна и штампованного железа для балюстрад вокруг четырех малых барабанов были изготовлены заводчиком Карлом Грейсоном и установлены к 1 мая 1836 г.
Для оформления интерьера Свято-Троицкого Измайловского собора пригласили из Ярославля крепостного живописца Тимофея Медведева, известного своими работами в храмах Поволжья. Вместе со своим сыном Петром он расписал купола. Были расписаны и арки, но их Николай I приказал забелить.


Для написания икон Василий Стасов пригласил маститых художников: ректора Академии художеств Василия Шебуева, профессора Алексея Егорова, бывшего профессора Андрея Иванова (отца знаменитого художника Александра Иванова), академика Василия Сазонова и т.д. Заказ был очень почетный и прибыльный.


Торжественное освящение собора состоялось накануне праздника Святой Троицы, 25 мая 1835 года. Все три престола были освящены в один день. Освящение северного придела в честь св. мч. Иоанна Воина было совершено архимандритом Нилом (Исаковичем) в сослужении духовенства. Освящение южного придела в честь св. равноа. Марии Магдалины было совершено архим. Феодотием (Озеровым) также в сосолужении духовенства. Освящение главного престола и первую Божественную литургию возглавил митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) в сослужении наместника Александро-Невской лавры архимандрита Палладия (Белевцова), ректора Санкт-Петербургской духовной академии архимандрита Платона (Городецкого) и столичного духовенства.


На торжество собрался весь Измайловский полк, пришли прихожане. Император не присутствовал: он только вечером вернулся из Москвы и посетил собор с супругой и цесаревичем Александром. Осмотрев храм, Николай I остался недоволен написанными академиками иконами .Он приказал отказаться от этих работ и потребовать у авторов задаток.


По мнению специалистов, причиной неудачи маститых художников стало то, что они не учли специфику места, где были расположены иконы, а также форму иконостаса.


Новые иконы император поручил выполнить художнику Николаю Майкову, самоучке, не имевшему никакого художественного образования. Однако и его работы не всегда удовлетворяли государя. Поэтому часть образов, написанных академиками, остались. Таким образом, в главном иконостасе оказались следующие иконы: в Царских вратах – Благовещение работы Майкова и евангелисты работы Егорова; над иконостасом в круглой раме и резном золоченом сиянии изображение Господа Саваофа работы Майкова; работами Майкова заменены центральные иконы в первом ярусе – Спасителя и Божией Матери и во втором ярусе – свв. Николая Новгородского и княгини Ольги, свв. равноапп. Константина и Елены. Также в иконостасе  были: иконы ветхозаветной Святой Троицы (явление Бога Аврааму в виде трех ангелов), св. царицы Александры, свт. Николая Чудотворца, св. Александра Невского, св. апостолов Петра и Павла, Марии Магдалины, свв. архистратига Михаила и Анны Пророчицы, великомученицы Екатерины, свв. Андрея Первозванного и праведной Елисаветы. На Горнем месте находился образ работы Майкова – Взятие Божией Матери на небо с изображением апостолов.


Над алтарем устроители собора утроили сень, которую венчала надпись «Сим знаменем победиши», огромный золоченый крест и символ Духа Святого в виде голубя. Знаменитую фразу  «Сим знаменем победиши», которая предрекла победу византийскому императору Константину, написал своей рукой лично император Николай на проекте иконостаса.  


В 1859 году в Свято-Троицкий Измайловский собор были переданы огромные иконы работы Тимофея Неффа, предназначавшиеся для Исаакиевского собора, но затем замененные на мозаичные копии. Образы Спасителя, Божией Матери, святого Исаакия Далматского,  святого благоверного князя Александра Невского, святых апостолов Петра и Павла, святителя Николая Чудотворца, великомученицы Екатерины окончательно сформировали внутренний облик храма.


Вообще, внутреннее убранство Троицкого собора было предельно лаконично и упорядочено. Старинные полковые образа сгруппировали в особые киоты, не было характерного для небольших храмов беспорядочного скопления маленьких и средних икон. Большинство икон были дарами государей или вкладами военнослужащих. 

 
Сам храм казался очень светлым за счет обилия белого цвета, пяти световых барабанов  и огромных полуциркульных окон.


Среди особо почитаемых святынь был старинный образ Воскресения Христова в серебряной ризе с мощами святых Иоанна Златоуста, первомученика архидиакона Стефана, великомученицы Варвары, а также частицей древа Креста Господня. Также прихожане особо чтили икону Успения Божией Матери и икону Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

 

Освящение собора Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка в 1835 году.

(хроника)

В субботу, 13 мая 1835 года (в канун полкового праздника Лейб-гвардии Измайловского полка), ранним утром, колокольным звоном Санкт-Петербург приветствовал появление в столице одного из самых значимых, (а впоследствии ставших одним из самых прославленных) в Империи храмов: собора Святой Живоначальной Троицы Лейб гвардии Измайловского полка.

Великий князь Николай Павлович (впоследствии Император Николай Первый) был назначен повелением своего Августейшего родителя, шефом Измайловского полка 28 мая 1800 года, и по восшествию на трон, исполнил давнюю мечту измайловцев, повелев отстроить для полка величественный каменный собор. На момент освящения храм являлся самым большим собором Российской Империи.

Деревянный пятиглавый полковой собор, освященный архиепископом Сильвестром в 1756 году, к тому времени обветшал и не мог вместить всех желающих жителей Измайловской слободы и весь личный состав Измайловского полка. Деревянная пяти купольная церковь была выстроена по личному распоряжению Императрицы Елизаветы Петровны, по подобию церкви в имении ее духовника, находившейся в селе Керстово Ямбургского уезда.

«Николай Павлович принимал самое горячее участие в заботах о полковом храме и его священнослужителях. Он всегда сам входил в самую строгую оценку кандидатов на открывавшуюся вакансию полкового священника, выбирая достойнейшего. Этот порядок удержался и потом, когда он был Императором. Но самый великий памятник его любви к полку и полковой церкви — это дивный каменный храм, сооруженный на счет кабинета Его Величества, храм, который по своей величественности, красоте и великолепию и доныне есть один из лучших храмов столицы» - записано в истории полка.

2 октября 1827 г. на имя министра Императорского Двора, князя Волконского, был дан нижеследующий Высочайший рескрипт Николая Первого: «Князь Петр Михайлович! В память командования Моего Лейб-Гвардии Измайловским полком, Я желаю, чтобы в сем полку, вместо приходящей ныне в ветхость деревянной церкви, построена была новая на счет кабинета, а потому поручаю Вам строение церкви произвести под собственным Вашим наблюдением чрез посредство строительной комиссии, существующей при Кабинете, с тем, чтобы в оной, сверх настоящих ее членов, присутствовали по части сего строения командир 3 Гвардейской бригады, генерал-адъютант Мартынов и командир Измайловского полка, генерал-майор Анненков».

В дальнейших своих распоряжениях Августейший храмо здатель повелел, чтобы внутреннее расположение новой церкви было «по подражанию деревянной, — церковь была бы в три придела: главный во имя св. Троицы, южный — Марии Магдалины, северный — Иоанна Воина». Вместимостью новый храм должен быть на 3000 человек. И потом Августейший строитель входил во все подробности строящегося храма, посещал постройку, поощрял рабочих денежными наградами.

Главным архитектором к постройке храма был назначен великий русский архитектор В. П. Стасов. Составленный им план и фасад храма Высочайше утвержден и 13 мая 1828 г., день полкового праздника, был назначен для закладки собора. К этому времени у деревянной большой церкви было приготовлено все для положения первого камня. Возгоревшаяся в этом году война с турками отозвала Императора к его войскам. Первый камень сооружаемого храма положила Императрица Мария Феодоровна в присутствии Наследника Цесаревича,( а впоследствии Императора -Освободителя — Александра Второго), и наследного принца Оранского (будущего короля Нидерландского Вильгельма II — супруга великой княгини Анны Павловны). Они же положили, по бытовавшей тогда традиции, «приготовленные на сей случай нового чекана платиновые монеты» по углам строящегося храма. Военное командование представляли: главнокомандующий граф П.А. Толстой, военный генерал-губернатор П.В. Голенищев-Кутузов и бывший командир полка, герой компании 1812 года М.Е. Храповицкий. Так же присутствовало большое количество гражданских сановников.

Закладка происходила после литургии, которую совершал духовник Их Величеств, протопресвитер П. В. Креницкий четырьмя протоиереями. По окончании литургии духовенство с хоругвями, крестами и иконами направилось к месту закладки. Молебен перед закладкой совершал Петербургский митрополит Серафим. На торжестве закладки участвовал только один 3 батальон, остальные два батальона находились в это время в Турецком походе. День, по воспоминаниям присутствовавших выдался великолепный… После закладки с 15 мая деревянную церковь стали разбирать. Церковное имущество перенесли в теплую церковь. Отлиты 11 колоколов общим весом 1066 пудов. (Самый большой — праздничный — весил 500 пудов). Изготавливали колокола всемирно известные мастера Оловянишниковы.

На строительство снарядили 204 каменщика, 30 каменотёсцев, 80 плотников, 24 топорщика, 12 кузнецов и 277 подносчиков, бригаду высотников, а так же множество прочего мастерового люда, и, разумеется, в строительстве принимал участие Измайловский полк. В основание планировалось вбить 5 500 свай, однако на деле их число почти удвоили — до 9 000 четырёхсаженных свай. Причиной был чрезвычайно слабый грунт. Сваи вызвались забивать солдаты третьего батальона Измайловского полка. Фундамент выкладывали тосненской плитой (известняком, добытым по берегам Тосны), цоколь — целиком из гранита. Для связи кирпичных стен и колонн использовали полосовое и брусковое железо. На устройство основания ушёл весь 1828 год.

В 1829 году строительство дошло до портиков, а в 1830 году стали сооружать центральный барабан с шлемообразным куполом, что из-за масштабности конструкции было особенно сложным. В 1832 году купол обшит, увенчан золочёной главой и крестом. Его украшают 280 золотых звёзд, а каждый малый — 208. Когда купол красили, то всё вокруг от собора на расстоянии 100 сажен (более 200 метров) поливали водой, чтобы пыль не испортила чистоту цвета. Центральный купол стал вторым по величине на ту пору куполом из дерева в Европе — в ясные дни его видели, не доезжая 20 километров до города!

По проекту В. П. Стасова садовый мастер Д. Буш разбил вокруг собора сад, обнесенный чугунной решеткой. От Фонтанки к собору проложили новую улицу, что позволило образовать вокруг собора площадь в 100 саженей в длину и 65 саженей в ширину.

Возвратившиеся 29 января 1830 года первый и второй батальоны увидели полковой храм возведенным уже до куполов, а возвратившиеся в феврале 1832 года из компании против польских мятежников батальоны полка застали купола уже законченными.

Собор, как и задумывалось, вмещал 3 000 человек. Огромный ампирный храм стал в России в то время самым большим. Фасады его украсили шестиколонные портики коринфского ордера, в нишах — бронзовые ангелы работы С. Гальберга. Скульптурный фриз выполнил Иван Леппе.

В интерьере также всё поражало сдержанным великолепием и масштабностью. 24 коринфские колонны держали своды, освещаемые бронзовой пятитонной люстрой в 300 свечей, созданной К. Грейсоном. Свет отражался от белого мрамора колонн и пилястров, но едва ли не ослепительнее было созданное чуть позже, по приказу Императора, придворными ювелирами «Никольс и Плинке» паникадило в 370 свечей — самое большое в Европе.

Полукруглый иконостас, оформленный коринфскими колоннами, работали в мастерской А. Тарасова. К ликам, писанным «академиками и мужиком», в 1872 году добавились образа кисти Д. Бузато и Т. Неффа, переданные из Исаакиевского собора. Алтарь укрывала сень с надписью «Сим знаменем победиши»: по преданию, эти слова увидел в небе император Рима Константин I Великий перед битвой с тогдашним итальянским правителем Максенцием.

Щедрый подарок к освящению сделал сам Николай: он передал в собор яшмовые, оправленные в золото сосуды, яшмовую дарохранительницу, исполненную как храм с колоннами из розового агата и множество других ценных даров.

Освящение храма состоялось 25 мая 1835 г. Решено было освятить все три престола в один день, поэтому торжества начались очень рано. Колокольный звон к водосвятию начался как только пробило четыре часа утра. В половине пятого началось освящение северного предела в честь св. мч. Иоанна Воина, совершенное архимандритом Нилом (Исаковичем) с духовенством, архимандрит Феодотий (Озеров) освятил южный придел во имя св. равноапостольной Марии Магдалины в половине восьмого.

Центральный предел собора в честь Святой Живоначальной Троицы должен был освящать митрополит Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский) в со служении с находящимся в столице митрополитом Московским и Коломенским Филаретом (Дроздовым), но по причине болезни митрополита Серафима, митрополит Филарет, в со служении с наместником Александро-Невской лавры Палладием (Белевцевым) и ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандритом Платоном (Городецким) приступили к освящению главного придела Святой Живоначальной Троицы в десять часов утра.

Все улицы вокруг собора были плотно забиты пришедшими на празднество горожанами. Измайловский полк присутствовал в полном составе. На торжествах присутствовали члены Императорской Семьи, офицеры Генерального штаба, духовенство Санкт-Петербурга, и высшие чиновники Империи. Иначе говоря: вся столица встречала появление одного из самых величественных соборов России.

В седьмом часу вечера Император и Императрица, а так же цесаревич Александр, возвратившиеся из Москвы, осмотрели церковь.

Государь Император изволил изъявить свое высочайшее благоволение архитектору В. Стасову в самых милостивых выражениях. После завершения строительства и оснащения собора его создатель, 65-летний В. П. Стасов, был награжден орденом Святого Станислава и денежной премией.

На следующий день 26 мая, в день Святой Троицы, по случаю полкового праздника, всему полку был первый в этом храме церковный парад в присутствии Императора Николая Первого, с окроплением знамен святой водой и с воинским парадом…

 

«Гражданские» прихожане Свято-Троицкого собора

Несмотря на то, что Троицкий-Измайловский собор являлся полковым храмом, он был еще и популярным среди гражданского населения: столица Российской империи стремительно росла, расширялось и количество прихожан. Известно, что к концу XIX в. в соборе исповедовалось до 7-8 тысяч человек в год.


В 1867 году в Троицком соборе состоялось венчание Федора Михайловича Достоевского с Анной Григорьевной Сниткиной. Второй для писателя брак оказался счастливым, вместе они прожили до самой смерти классика.


Осенью 1894 года Измайловский собор стал свидетелем прощания с выдающимся композитором и пианистом, первым директором Санкт-Петербургской консерватории Антоном Рубинштейном. Отпевание и похороны состоялись 16 ноября, в день 65-летия композитора.


Клирики и прихожане собора вели активную благотворительную деятельность. В 1845 г. открылся приют для детей-сирот военных с лазаретом. С 1870 г. благотворительная деятельность распространилась не только на солдат Измайловского полка, но и на гражданское население прихода. При соборе было создано Общество вспоможения бедным, в состав которого вошли причт собора, командир и офицеры полка и состоятельные прихожане. Число членов общества в разные годы составляло от 120 до 140 человек. Каждый жертвовал, как мог: кто-то вносил свой вклад безвозмездны трудом, состоятельные благотворители вносили единовременно более 100 рублей. Многие жертвователи ежемесячно выделяли по рублю… Членом-благотворителем Общества с 1893 г. стал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он вносил значительные средства в благотворительный фонд. Активно помогал Обществу и великий князь Константин Константинович.


В 1897 г. Общество обрело свой собственный дом. Официально он имел название «Дом императора Александра III для призрения бедных прихода Троицкой лейб-гвардии Измайловского полка церкви». А в обиходе его так и называли – Измайловский дом. Здание с незначительными перестройками сохранилось и до наших дней по адресу: 10-я Красноармейская улица, 7.
Благотворительная деятельность Общества выражалась в содержании приютов для девочек и мальчиков и в выдаче пособий бедным, а после постройки Измайловского дома – еще и в религиозно-нравственных чтениях и в предоставлении прихожанам в наем комнат по сравнительно недорогим ценам.


К началу XX в. Свято-Троицкий Измайловский собор был крупнейшим в Петербурге духовным, просветительским и социальным центром.

 

 

 

История собора Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка. XX век
20-е годы

 

Свято-Троицкий Измайловский собор зимой. Фрагмент

 

 

img017

 

Подсудимые по делу об изъятии церковных ценностей.

В центре – митрополит Вениамин. Июнь 1922

 

 

img018

 

Иконостас бокового придела Свято-Троицкого Измайловского собора. 1938

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

fox


 Священномученик Михаил Чельцов


 

img020

 

Царские врата главного иконостаса Свято-Троицкого Измайловского собора. 1938

 

 

img021

 

Разрушения, причиненные собору во время Великой Отечественной войны

 

 

img022

 

Восстановление Свято-Троицкого Измайловского собора. 1953

 

 

 

 

 

Жизнь Свято-Троицкого Измайловского собора круто изменилась в феврале 1918 года. Известный декрет советской власти об отделении Церкви от государства превратил собор из полкового храма в обычную приходскую церковь. Полковое духовенство было упразднено, да и самого полка не стало: его казармы на многочисленных улицах-Ротах заняла Красная Армия.


Провозгласив отделение Церкви от государства, последнее, тем не менее, грубо вторглось в жизнь первой. Религиозным обществам запретили владеть собственностью, обучать детей, иметь права юридического лица и имущество. Начавшийся одновременно с Гражданской войной голод только подстегнул большевиков к расправе с Церковью, точнее, стал удобным поводом уничтожить ее как институт. Изъятие церковных ценностей объяснили необходимостью помочь голодающим, хотя вполне очевидно, что далеко не все деньги дошли до самих голодающих.


В Троицкий собор «экспроприаторы» пришли 15 марта 1922 года. Районные власти появились на пороге храма как раз в тот момент, когда шла Божественная литургия, и в соборе было большое количество прихожан. На требование выдать ценности настоятель собора протоиерей Михаил Чельцов, будущий священномученик, ответил отказом, сославшись на то, что не имеет разрешения от высшей церковной власти и прихожан. У последних священник спросил разрешения прямо с амвона, и прихожане единогласно ответили отказом. Не желая идти на прямой конфликт с большим количеством верующих, большевики ушли.


Но уже через месяц райисполком заставил отца Михаила подписать соглашение о передаче церковных ценностей. В губфин отдел увезли полный комплект золотых священных сосудов 1830-х гг. – дар к освящению храма; 86 серебряных риз, 2 венка, 2 лампады и 2 венца с драгоценными камнями. Значительную часть ценностей храма прихожанам удалось откупить: за месяц верующие собрали сотни серебряных предметов – ножи, вилки, ложки, кувшины и т.п. и внесли их в качестве выкупа. Таким образом они спасли от уничтожения 29 риз, все 14 Евангелий, все 9 крестов и 40 предметов церковной утвари.  Всего из Троицкого собора с учетом выкупа было вывезено около 2 кг золота и 300 кг серебра.


Тем не менее, именно в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей большевики обвинили митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского), арестованного 31 мая 1922 года. Вместе с ним арестовали и ближайших к нему священнослужителей и мирян, в том числе заведующего митрополичьей канцелярией, настоятеля Троицкого собора протоиерея Михаила Чельцова. В спешке был сформирован процесс. На скамье подсудимых оказалось 86 человек. Отец Михаил, разделивший тюремную участь вместе со своим сыном Павлом, категорически отрицал какую-либо вину.        


«Мне уже 52 года, мне смерть не может быть страшной. Жаль семерых детей, тяжело сознание, что умру невинным, но обвиненным», – сказал он в зале суда.
5 июля 1922 года был объявлен приговор: 10 человек, в том числе отца Михаила, приговорили к расстрелу, большую часть – к тюремному заключению или принудительным работам. Оправданы были только 22 человека. 40 дней провел отец Михаил в камере смертников, в молитве, а по истечении этого срока он узнал о замене расстрела заключением. ВЦИК помиловал шестерых из приговоренных к сметной казни, а четверых, в том числе владыку Вениамина, расстреляли в ночь на 13 августа.


Выйдя на свободу в ноябре 1923 года, отец Михаил не смог вернуться к служению в Свято-Троицком Измайловском соборе, так как храм в это время оказался захвачен обновленцами. Один из известнейших и авторитетнейших пастырей Русской Православной Церкви получил назначение в церковь Воскресения Христова (Мало-Коломенскую Михаила Архангела).


Обновленчество декларировало цель «обновления Церкви»: демократизацию управления и модернизацию богослужения. Выступало против руководства Церковью Патриархом Тихоном, заявляя о полной поддержке нового режима и проводимых им преобразований. Время, которое Троицкий собор был храмом обновленцев, было очень тяжелым. Члены причта перешли в обновленческое движение после ареста о.М. Чельцова. Был сформирован новый приходской совет, лояльный к сложившейся ситуации. Однако паства значительно поредела. В результате у причта не было средств даже на отопление собора, и богослужения в будни перенесли в часовню.


В конце декабря 1924 года под давлением большинства прихожан община Свято-Троицкого собора все-таки вернулась в Патриаршую Церковь. Почти все члены причта после покаяния и наложенной на них епитимьи были оставлены в храме. Настоятелем был назначен известный священник, митрофорный протоиерей Николай Павлович Фроловский, вместе с которым в храм пришла группа ярких священнослужителей: Павел Виноградов, Александр Маляревский, Александр Петровский, Александр Никитин и другие.


В 1924 году была закрыта часовня во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского. С 1930 г. в здании часовни размещалось кафе, в 1937 г. – пивной ларек, а после Великой Отечественной войны – склад.

 

В 1925 году из собора вывезли знамена лейб-гвардии Измайловского полка, трофейные турецкие флаги и ключи от взятых турецких крепостей и городов – Карса, Баязета, Лемотика и др. В дальнейшем были утрачены и вмонтированные в стены мраморные доски с именами погибших офицеров-измайловцев.           


В 1928 года решением районных властей была демонтирована колонна «Воинская Слава» – как «символ российского милитаризма» и препятствие для трамвайного движения. Варварская акция возмутила даже рабочих («Будущие поколения нас за поломки памятников назовут варварами, это факт», – писал в Смольный рабочий завода «Большевик» Иван Петров). Но никакие протесты не помогли. В январе 1930 года колонну отправили на переплавку (есть данные, что в Германию), а все трофейные орудия, окружавшие ее, уничтожили.


30-е годы  

Особой приметой 30-х годов двадцатого столетия для Свято-Троицкого Измайловского собора стали репрессии против священнослужителей. Серьезным ударом для общины стало «дело графини Зарнекау», которое сфабриковало ОГПУ после нелегального отъезда из СССР графини Екатерины Зарнекау. Знатная женщина, в числе предков которой был император Павел I, периодически посещала Троицкий собор, знала служивших здесь священников. Накануне ее побега в квартире графини бывший настоятель храма протоиерей Михаил Чельцов отслужил напутственный молебен. Не прошло и месяца, как священника арестовали вместе с несколькими прихожанами Троицкого собора. Отца Михаила обвинили в контрреволюционной агитации и принятии денежной помощи от Зарнекау. Этот арест оказался для священника шестым и последним в жизни. 7 января, в великий праздник Рождества Христова, протоиерея расстреляли – предположительно, на Ржевском полигоне.


16 июля 2005 года отец Михаил Чельцов, не предавший веру, будучи в руках чекистов, был прославлен к лику святых Русской Православной Церковью и стал небесным покровителем Троицкого Измайловского собора.


Еще одна трагическая страница в жизни собора связана с делом «контрреволюционной группы лейб-гвардии Измайловского полка» 1930-1931 гг. Дело было направлено против бывших царских офицеров, которые продолжали общаться между собой и посещать Троицкий собор, некоторые играли активную роль в жизни прихода. Группа прихожан оказалась расстреляна и отправлена в лагеря.


Решили большевики уничтожить и сам собор. В 1932 году Президиум Ленсовета постановил стереть храм с лица Земли. На его месте хотели построить театр для рабочих района – из материалов, оставшихся от разрушенного здания. Городские власти были настроены решительно, но отчаявшиеся прихожане обратились во Всероссийский центральный исполнительный комитет. После многомесячного разбирательства ВЦИК все-таки оставил собор действующим. Правда, ненадолго.


Отстояв собор у властей, община начала ремонт храма – здание к этому времени уже требовало замены проводки, кровельных работ, реставрации икон и т.д. Работы продолжались около пяти лет. Приняв окончательное решение закрыть собор, власти, скрывая это, энергично заставляли общину производить дорогостоящий ремонт. На старинное здание у большевиков были свои виды.


В это трагическое время Свято-Троицкий собор единственный раз за свою историю был кафедральным. Такое решение в декабре 1933 года принял митрополит Алексий (Симанский), будущий Патриарх Алексий I. В тот год он возглавил Ленинградскую епархию, а, поскольку Троицкий собор Александро-Невской лавры к тому времени был уже закрыт, то замену ему митрополит нашел в виде Измайловского собора. Владыка часто служил здесь. Статус кафедрального собор Пресвятой Троицы, как он тогда назывался, носил до своего закрытия в 1938 году.


Имена клириков Троицкого собора, ставших жертвами большевистской власти:


игумен Тимолай (Тимофей Артемьевич Сердюк) – выслан в Казахстан;
протоиерей Серафим Архангелов – расстрелян;
протоиерей Леонид Богоявленский (будущий новомученик) – выслан и расстрелян в Казахстане;         
протоиерей Константин Кедров – выслан и погиб в Казахстане;
протоиерей Всеволод Окунев – выслан и погиб в Казахстане;
протоиерей Арсений Росляков – приговорен к 5 годам лишения свободы;
иеромонах Гервасий (Георгий Александрович Никулин) - приговорен к 5 годам лишения свободы;
протодиакон Леонид Спартанский – выслан;
протодиакон Никифор Кабанов – расстрелян;
диакон Александр Кудрявцев – выслан;
диакон Иоанн Чернышев – выслан;
диакон Михаил Шелехов – выслан.


Не щадили и церковных иерархов. Митрополит Ленинградский и Гдовский Серафим (Чичагов) был расстрелян 30 ноября 1937 г. на Бутовском полигоне НКВД (в 1997 г. причислен к лику святых). Викарного епископа митрополита Алексия владыку Амвросия (Либина) расстреляли в том же году в Саратове, куда ранее выслали.


… В марте 1938 года храм официально был закрыт. Все духовенство было переведено в другие церкви Ленинграда. Прихожане предприняли последнюю отчаянную попытку спасти собор: зная, что ни одного священника не осталось, утром 8 апреля они, тем не менее, открыли здание и заявили о готовности бороться. Вечером повторилось то же. А еще через два дня «зачинщик», председатель приходского совета Григорий Толоконцев, был арестован по обвинению в участии в контрреволюционной организации и расстрелян.


Весной 1939 года пустующее здание передали театру им. Ленсовета для организации декоративной мастерской.   


40-80-е годы

За год до Великой Отечественной войны в Троицком-Измайловском соборе решили сделать крематорий. Такой проект одного из инженеров города лег на стол городского начальства. Впрочем, этому категорически воспротивились ученые, убедившие партийное руководство, что устраивать крематорий в центре города, и тем более в здании, являющемся памятником архитектуры, нецелесообразно.


Впрочем, собору пришлось вплотную соприкоснуться с темой смерти: в годы блокады здание использовалось для хранения трупов умерших от голода ленинградцев. По воспоминаниям блокадников, храм почти целиком был заполнен телами мертвых. В подвалах устроили бомбоубежище, некоторое время там проживали бойцы располагавшейся неподалеку зенитной батареи.


Само здание Троицкого собора пострадало от бомбежек. Серьезный вред был нанесен куполам и западному фасаду. Вообще, к концу 40-х годов храм представлял собой печальное зрелище – и это несмотря на то, что накануне закрытия в 1938 году община произвела масштабный ремонт. Не только фашистские снаряды внесли свою лепту в ужасающее состояние памятника: из-за неправильной эксплуатации здания были повреждены лепные и резные детали иконостаса, прорваны и запачканы оставшиеся образа, роспись в куполе местами осыпалась.

Нанесенные в ходе войны повреждения были устранены только в 1952-1956 гг, в ходе реставрации здания храма: в это время были восстановлены  фасады и купола, в том числе стропильная система и конструкции купола. В 1966-1967 гг. были проведены новые работы по восстановлению фасадов собора.

Хотя Свято-Троицкий собор находился под охраной государства в нем долгое время находились неотапливаемые склады, и постепенно здание приходило в упадок. 

Такая ситуация продолжалась вплоть до 90-х годов. В прессе периодически появлялись публикации о хищениях, разрушениях, пожарах, которые устраивали в соборе подростки и бездомные. 


1990-2000 годы. Возрождение собора

5 июля 1990 г. более двадцати представителей интеллигенции Северной столицы обрались к викарному епископу Ладожскому Арсению с просьбой благословить образование православной общины при соборе во имя Святой Троицы лейб-гвардии Измайловского полка.


«Мы сознаем свою ответственность перед лицом нашей Церкви и перед общественностью города за восстановление и реставрацию столь величественного храма… – говорилось в письме. – Мы трезво обдумали и взвесили свои возможности. Среди нас квалифицированные специалисты: инженеры, экономисты, юристы, научные работники, художники, психологи, искусствоведы. Мы твердо наметили посвятить свои силы делу восстановления храма, и мы уверены, что нам удастся осуществить это, не прибегая к финансовой помощи со стороны Ленинградского Епархиального управления… Подготовить храм для богослужения мы обязуемся в самые кратчайшие сроки ».


3 сентября 1990 года общину на восстановление Свято-Троицкого Измайловского собора благословил назначенный незадолго до того на Ленинградскую кафедру митрополит Иоанн (Снычев). Буквально через пять дней была установлена центральная часть временного иконостаса. 8 сентября в день Сретения Владимирской иконы Божией Матери в 10 часов утра отверзлись Царские врата, и первое за многолетний перерыв богослужение совершил первый настоятель после открытия храма протоиерей Стефан Дымша.  


Городские власти передали собор Ленинградской епархии и Приходской совет приступил к восстановительным работам. Работа предстояла колоссальная: по сути, общине передали лишь голые отсыревшие стены – отопление отсутствовало, подвалы были затоплены водой (так, что можно было передвигаться на лодках). Первое время зимой Литургия совершалась при отрицательной температуре. У священнослужителей руки примерзали к богослужебным сосудам.


Ремонтно-восстановительные работы начались с откачивания воды в подвалах, осушения помещений и остекления окон в храме.


В конце 1990-1991 г. был создан (в основном трудами художника Константина Иванова) и полностью установлен временный иконостас. Из Музея истории религии храму передали иконы и церковную утварь. Многие иконы жертвовали прихожане.


В 1991 году, в праздник Вознесения Господня, собору была передана часовня во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. 


В 1993 году богослужения в соборе проводились уже четыре дня (настоятелем в это время являлся протоиерей Сергей Чевяга). Начала возобновляться прежняя традиция патриотической деятельности общины: было создано общество святого мученика Иоанна Воина, в которое вошли и офицеры российской армии.  

    
 В 1994 году настоятелем Свято-Троицкого Измайловского собора стал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. 


После смерти митрополита Иоанна постановлением Святейшего Патриарха Алексия II от 26 декабря 1995 г. на Санкт-Петербургскую кафедру был назначен митрополит Владимир (Котляров). С его прибытием начался новый этап возрождения Троицкого собора. Митрополит Владимир с большим вниманием относился к богослужебной жизни и восстановительным работам в Измайловском соборе. 6 апреля 1996 года митрополит Владимир назначил настоятелем и председателем Приходского совета собора протоиерея Геннадия Бартова. 


В 1997 году на престольный праздник Пресвятой Троицы в соборе с момента его закрытия было совершено всенощное бдение во главе с Высокопреосвященнейшим Владимиром, митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским. Так была положена традиция архиерейских служб в день престольного праздника.


Отметим, что, несмотря на тяжелые работы по восстановлению, уже в эти годы клирики собора начали духовно окормлять общину при домовой часовне во имя святой мученицы царицы Александры, существовавшей при детском приюте на Лермонтовском проспекте, 51 А; прихожан домовой церкви во имя святого благоверного великого князя Александра Невского при психиатрической больнице №5 на набережной Фонтанки, 132; общину домового храма Кадетского ракетно-артиллерийского корпуса на Московском проспекте, 17. Кроме того, прихожане Измайловского собора приняли самое активное участие в становлении женской Введено-Оятской обители в Лодейнопольском районе Ленинградской области.   

 

В 1996-1997 гг. была заменена кровля в трех приделах, отреставрирована гипсовая скульптура Архистратига Михаила в нише с западной стороны собора, отремонтированы баллюстрады, проведена реконструкция временного иконостаса в главном приделе. В 2000-м году была проведена масштабная работа по обустройству части подвального помещения собора, в результате этой реконструкции собор получил сводчатый "Славянский зал" для встреч с воинами  и проведения торжественных мероприятий, а также создана художественная мастерская. 

 

 

История собора Живоначальной Троицы Лейб-Гвардии Измайловского полка. XXI век

 

img047

Пожар в Свято-Троицком Измайловском соборе. 

25 августа 2006 года

 

img049

 

Тушение пожара

 

 

img054

 

Разрушения, причиненные пожаром

 

 

img032

 

Утренняя службы во дворе Свято-Троицкого Измайловского собора. 26 августа 2006

 

 

В XXI век Свято-Троицкий собор вступил в напряженных, но все же радостных трудах по возрождению святыни: храм пополнялся иконами, росло число прихожан… В 2003 году в день своего престольного праздника Пятидесятницы собор получил в дар от президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина икону Пресвятой Троицы работы мастеров  Северо-Запада Руси XV века. Старинный образ был выкуплен за границей, куда попал после революции. Икона стала самой почитаемой святыней храма.


В том же 2003 году в Троицком соборе было положено начало доброй традиции проведения ежегодного хорового фестиваля. Проходят такие концерты в период Светлой Седмицы и по сей день.


А весной того же года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир благословил возрождение при Свято-Троицком Измайловском соборе приюта на Лермонтовском проспекте для детей-сирот. Дореволюционная традиция помощи детям, попавшим в сложную жизненную ситуацию, получила продолжение и в 21 веке.


1 октября 2005 года произошло знаменательное событие в жизни не только собора, но и всего Петербурга. Была торжественно открыта и освящена воссозданная триумфальная колонна «Воинская Слава». Освящение колонны совершил Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. 
В тот же памятный день прошел парад частей военного гарнизона, курсантов и кадетов военных училищ Санкт-Петербурга. Организаторы постарались как можно точнее воспроизвести протокол первоначального парада в 1886 года.      


Кропотливую, планомерную работу по восстановлению собора прервал страшный пожар 25 августа 2006 года. В 17.15, во время богослужения, произошло возгорание на строительных лесах центрального купола (второго по величине деревянного купола в Европе). Почти одновременно загорелись строительные леса на северном куполе, вскоре огонь перекинулся на чердачные помещения. Богослужение не было прервано, но с допустимыми сокращениями завершено по уставу. Началась операция по спасению святых икон и богослужебной утвари.


Пожар стремительно разрастался, и вскоре его можно было наблюдать с расстояния 20-25 километров. Началось обрушение горящих оконных переплетов внутрь собора. Каменный свод центрального купола раскалился, и, казалось, он вот-вот обрушится. К счастью, этого не произошло, иначе последствия были бы катастрофическими.
С огнем было сложно справиться из-за высоты купола: ни одна пожарная лестница не могла достичь главного очага возгорания. Пришлось задействовать два вертолета Ми-8 Северо-Западного регионального центра МЧС, но на это ушло время… Только к 23 часам огонь удалось локализовать, но проливка и разборка дымящихся конструкций продолжалась до утра.


Пожар нанес собору колоссальный ущерб. Возгорание внутри здания удалось предотвратить, но полностью сгорел деревянный центральный купол проекта инженера Базена, прослуживший 170 лет. Пострадали и четыре малых купола. От воды пострадал интерьер храма, конструкции: колонны, полы, своды и т.д.


Как сообщали очевидцы, строительные леса главного купола загорелись одновременно в трех разных местах, причем на разных высотах. Однако анализ фотографий и видеофильмов, сделанных прихожанами во время ЧП, не прояснил картину событий.


Несмотря на постигшее приход бедствие, богослужебная жизнь собора не была нарушена ни на день. Уже на следующее утро, в то время как пожарные еще проливали сгоревшие конструкции, на паперти храма, под открытым небом, была совершена Божественная литургия. Как только появилась возможность совершать богослужения в соборе, они были перенесены внутрь. И все эти годы, несмотря на непрекращающийся ремонт, Свято-Троицкий Измайловский собор ни на день не закрывался для прихожан. Богослужения совершались обычным порядком. Без преувеличения, общее горе только сплотило общину.


Сразу же после ЧП был объявлен сбор денег на восстановление святыни. Через месяц после пожара Троицкий собор посетил Святейший Патриарх Алексий II. Он передал на восстановление храма 3 млн рублей. Были перечислены средства из Епархиального управления. Откликнулись на беду и настоятели храмов Петербурга. Глава римско-католической церкви Папа Бенедикт XVI пожертвовал на восстановление собора 10 тысяч евро. Свою лепту внесли и жители Петербурга. Уже в первые два месяца после пожара было собрано более 6 млн рублей пожертвований от частных лиц и организаций.


Работу по восстановлению Свято-Троицкого Измайловского собора, являющегося памятником архитектуры, координировало правительство Петербурга. Был образован Городской штаб, который возглавила глава КГИОП Вера Дементьева. Был сформирован план первоочередных работ. К зиме, благодаря общим усилиям, все четыре малых купола были укрыты от непогоды временной кровлей, специальным поликарбонатным пластиком были закрыты оставшиеся без стекол оконные проемы центрального барабана.
Благодаря спонсорской помощи работы шли оперативно. Уже летом 2007 года было окончательное решение по технологии воссоздания сгоревшего большого купола. Было принято решение не восстанавливать стропильную конструкцию, разработанную 170 лет назад Базеном, а выполнить все несущие и ограждающие элементы из клееных деревянных брусьев, а опорное кольцо – из железобетона. Проект по несущим конструкциям был выполнен ЗАО «СМФ ТВТ Стройинвест» совместно с ЦНИИСК им. В. А. Кучеренко (Москва). В ноябре того же года в Петербург из Нижнего Новгорода были привезены изготовленные там уникальные деревокленные элементы – полуарки, которые стали основой конструкции восстанавливаемого главного купола.


27 мая 2008 года – в день основания Северной столицы – были открыты восстановленные и отреставрированные малые купола Свято-Троицкого собора. А в солнечный день 9 октября 2008 года на главный купол собора был установлен крест. Это событие стало символом возрождения храма. Этот 9-метровый крест стал точной копией своего предшественника, венчавшего храм с 1835 года и погибшего во время пожара.


В 2010 году были проведены масштабные работы по отделке фасадов собора.  К этому времени было завершено продолжавшееся четыре года восстановление главного алтаря. Алтарь, освященный во имя Святой Живоначальной Троицы, предстал в своем полном великолепии, когда  в день престольного праздника Пятидесятницы Божественную Литургию возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.


В 2011 году по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в наш собор была навеки принесена святыня – частица мощей св. блж. Матроны Московской. Отныне не иссякает поток желающих поклониться святым мощам. Позднее рядом с мощами блаженной Матроны были помещены ковчежцы с частицами мощей святых благоверных Петра и Февронии Муромских и святых Учителей Вселенских Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.


В 2012 году началось восстановление придела в честь равноапостольной Марии Магдалины. 4 августа 2013 года в день памяти св.равноап. Марии Магдалины было произведено освящение иерейским чином восстановленного придела в честь св.равноап. Марии Магдалины. Освящение совершил настоятель собора протоиерей Геннадий Бартов в сослужении соборного духовенства.

 

В 2015 году собор отметил 180-летие со дня освящения и в 2016 году - 130-летие со дня торжественного открытия и освящения памятника "Воинская слава", который вместе с собором составил единый военно-церковной ансамбль собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. 



 

 

 

 

 

Святейший Патриарх Алексий II и митрополит Калужский и Боровский Климент.

Обращение к пастве Свято-Троицкого Измайловского собора. 26 сентября 2006

 

 

 

Собор в период проведения первоочередных консервационных работ

 

 

 

 

Подъем креста на центральный купол Свято-Троицкого Измайловского собора.

 

 

 

 

 

Измайловский собор и гении Петербурга

В многогранной истории Измайловского собора есть совершенно удивительная и до сей поры еще мало изученная сторона – его великие прихожане. Величественный собор одного из самых доблестных полков, несомненно притягивал взоры всех петербуржцев и гостей столицы и мало кто из известнейших людей своего времени удержался от его посещения. Все же в Измайловском полку служили и отец Суворова, и дед Гоголя, и огромное количество представителей древнейших дворянских родов, но о некоторых из постоянных прихожан, оставивших в истории свой след, стоит рассказать особо...

 

Большинству известно, что 15 февраля 1867 года в Троицком соборе Измайловского полка состоялось венчание Федора Михайловича Достоевского с Анной Сниткиной. Но мало кто задумывался: почему великий писатель выбрал именно этот собор (ведь на тот момент жил он довольно далеко)? Дело в том, что Федор Михайлович дважды снимал в Петербурге квартиры возле собора, им долгое время был его прихожанином. Интереснейшее и крайне подробное исследование провели по этому поводу сотрудники музея Достоевского. Особо рекомендую труд (точнее даже – «критический анализ») доктора филологических Бориса Николаевича Тихомирова «Адреса Достоевского в С.-Петербурге» на эту тему. Первое посещение Достоевским Измайловской слободы нельзя назвать радостным: Федор Михайлович только вернулся в город после каторги и ссылки. 3 марта 1860 года он снял квартиру в доме действительного статского советника Никифора Полибина, профессора уголовного и гражданского права, который, в свое время, был преподавателем у Достоевского в Инженерном училище и даже принимал у будущего писателя экзамены по законоведению. Дом, увы, не сохранился, и мы знаем лишь о том, что стоял он в районе д. 1 по 3 ей Красноармейской ул. (ранее: 3я рота Измайловского полка д. 5 кв. 10. Именно здесь он писал свои «Записки из мертвого дома» и «Бедные люди». Тогда Федор Михайлович впервые стал прихожанином Измайловского собора и храм произвел на него столь приятное впечатление, что именно здесь писатель назначил венчание с Анной Григорьевной Сниткиной. Она оставила любопытные, не лишенные юмора воспоминания о том дне. Позволю себе привести небольшой отрывок из «Воспоминаний» А.Г. Достоевской:

 

«…День прошел быстро, и к пяти часам я была уже причесана и одета в подвенечное платье, из белого муара с длинным шлейфом. Как прическа, так и платье были мне к лицу, и я была этим очень довольна.

 

Свадьба была назначена в семь часов, а к шести за мною должен был приехать племянник Федора Михайловича - Федор Михайлович младший, которого мой жених выбрал своим шафером.

 

К шести часам собрались мои родные, все было готово, но шафер не приезжал, не привозили и сына П. М. Ольхина, - мальчика, который должен был нести предо мною образ. Я уже начинала сильно беспокоиться; мне представилось, что Федор Михайлович заболел, и я жалела, что не послала днем узнать о его здоровье.

 

Наконец, уже в семь часов, Федор Михайлович младший поспешно вошел в комнату и заторопил меня:

 

- Анна Григорьевна, вы готовы, поедемте! Ради бога, поедемте скорее! Дядя уже в церкви и страшно беспокоится, приедете ли вы? Мы до вас ехали более часу, да назад придется ехать не менее.

Подумайте, как измучается за эти два часа Федор Михайлович!

- Но ведь мальчика еще не привезли, - сказала я.

- Поедемте без мальчика, только бы поскорее успокоить Федора Михайловича.

 

Меня благословили, мы с мамой обнялись, и меня закутали в шубу. В последнюю минуту появился и хорошенький мальчик Костя, одетый в красивый русский костюм.

 

Мы вышли. На лестнице стояло много народу. Все жильцы наших домов пришли меня проводить. Одни целовали меня, другие жали руку, все громко желали счастия, а сверху кто-то сыпал на меня хмель, обещавший, по примете, мне “жить богато”. Я была очень тронута такими сердечными проводами. Мы сели в карету и быстро поехали. Только через несколько минут мы с сестрой заметили, что маленький Костя сидит без шубы и шапочки. Мы испугались, что мальчик простудится. Я прикрыла его своим широким салопом, и ом немного погодя крепко уснул.

 

Подъехали к Измайловскому собору. Шафер завернул сонного Костю с головою в свою теплую шинель и понес его по высокой лестнице в церковь. Я же, с помощью лакея, вышла из кареты и, закрыв фатою образ, вошла в собор. Завидев меня, Федор Михайлович быстро подошел, крепко схватил меня за руку и сказал:

 

- Наконец-то я тебя дождался! Теперь уж ты от меня не уйдешь!

 

Я хотела ответить, что и не предполагала уходить, но, взглянув на него, испугалась его бледности. Не дав ответить мне ни слова, Федор Михайлович быстро повел меня к аналою. Началось венчание.

 

Церковь была ярко освещена, пел прекрасный хор певчих, собралось много нарядных гостей, но обо всем этом я узнала уже потом, из рассказов; до половины обряда я была в каком-то тумане, машинально крестилась и чуть слышно отвечала на вопросы священника. Только после причащения голова моя прояснилась, и я начала горячо молиться. После венчания и благодарственного молебна начались поздравления. Потом муж мой повел меня расписываться в какой-то книге.

 

На этот раз “мальчика с образом” одели, и мы отправились на нашу новую квартиру. Костя по дороге не заснул, но, злодей, потом рассказывал, что “дядя и тетя дорогой все целовались”.

 

Когда мы приехали, все гости были уже в сборе. Мама и мой посаженый отец торжественно нас благословили. Начались поздравления с бокалами шампанского. Все, присутствовавшие на венчании и меня не знавшие, очень удивились, когда вместо бледной и серьезной девушки, которую только что видели в церкви, пред ними явилась румяная, жизнерадостная и сияющая счастьем “молодая”. Федор Михайлович тоже весь сиял. Он подводил ко мне своих друзей, знакомил и говорил:

 

- Посмотрите, какая она у меня прелестная! Она у меня - чудесный человек! У нее золотое сердечко! - и прочие похвалы, которые меня страшно конфузили. Затем представил меня дамам и очень был доволен, что я каждой сумела сказать что-нибудь любезное и им, видимо, понравилась.

 

В свою очередь я подводила мужа к своим друзьям и родным и была счастлива, замечая то чарующее впечатление, которое он на них производил.

 

Федор Михайлович любил широко угощать, а потому шампанского, конфет и фруктов было в изобилии.

 

Только в двенадцатом часу гости разъехались, и мы долго сидели вдвоем, вспоминая подробности этого чудного для нас дня…»

 

Венчали молодоженов священник Измайловского полка Коссович – Динаровский Василий Григорьевич с диаконом Лукой Дубецким. Вот еще один отрывок из воспоминаний А. Достоевской, связанный с собором:

 

«…8 июля 1871 года, в ясный, жаркий день, вернулись мы в Петербург после четырехлетнего пребывания за границей.

 

С Варшавского вокзала мы Измайловским проспектом проезжали мимо собора св. Троицы, в котором происходило наше венчание. Мы с мужем помолились на церковь; на нас глядя, перекрестилась и наша малютка дочь.

 

- Что ж, Анечка, - сказал Федор Михайлович, - ведь мы счастливо прожили эти четыре года за границей, несмотря на то, что подчас было трудновато. Что-то даст нам петербургская жизнь? Все пред нами в тумане… Предвижу много тяжелого, много затруднений и беспокойств, прежде чем станем на ноги. На одну помощь Божию только и надеюсь!..»

 

В 1872 году супруги Достоевские вновь сняли квартиру возле Измайловского собора, на этот раз уже буквально в 5 минутах ходьбы от него. Любопытствующие могут и сейчас посмотреть на этот сохранившийся дом, находящийся практически сразу за часовней собора, по 2й Красноармейской ул. Д. 11, супруги сняли пятикомнатную квартиру на втором этаже флигеля, расположенного во дворе. (В этом же доме позже жил настоятель Измайловского собора прот. Михаил Чельцов, расстрелянный большевиками во время «красного террора» и причисленный Церковью к лику мучеников и исповедников российских.

 

 

«…К осени 1872 года мы несколько оправились от тяжелых впечатлений этого несчастного для нас лета и, вернувшись из Старой Руссы, поселились во 2-й роте Измайловского полка, в доме генерала Мевес. Квартира наша помещалась во втором этаже особняка, в глубине двора. Она состояла из пяти комнат, небольших, но удобно расположенных, и гостиной в три окна. Кабинет Федора Михайловича был средней величины и находился вдали от детских комнат, так что дети своим шумом и беготней не могли мешать Федору Михайловичу во время его занятий.

 

Хотя муж и работал все лето над романом, но до того был неудовлетворен своим произведением, что отбросил прежде намеченный план и всю третью часть переделал заново.» (Из воспоминаний А.Г. Достоевской) (речь, по всей видимости идет о работе над романом «Бесы»).

 

Интересное предположение высказал все тот же доктор Борис Николаевич Тихомиров, исследуя обстоятельства проживания здесь четы Достоевских: «…У нас нет оснований сомневаться в мотивировке причин переезда, указанной А.Г. Достоевской (поближе к редакции «Гражданина»), но стоит отметить одно любопытное совпадение: в марте 1873 г. в доме Фон-Мевеса по 2-й Роте Измайловского полка открывался Ночлежный дом на 126 чело- век, основанный Обществом ночлежных приютов. Можно предположить, что перспектива подобного соседства также могла ускорить перемену места жительства Достоевских…» .

 

Ночлежку для бедных (первую в Петербурге!) , открыла известная благотворительница Юлия Денисовна Засецкая (дочь легендарного Дениса Давыдова), с которой, впоследствии, писатель поддерживал теплые дружеские отношения, и которая оказала немалую помощь вдове писателя по его смерти… (Именно в спорах с Юлией Денисовной, перешедшей из православия в лютеранство, Достоевский и произнес свое знаменитое: «Нельзя быть русским, не исповедуя православие…»)

 

Второе крайне интересное венчание вошедшее в историю Измайловского собора, отметил своим посещением сам Александр Сергеевич Пушкин, присутствовавший здесь в роли «посаженного отца» на венчании своей старшей сестры Ольги. Но здесь надо особо отметить один факт. Измайловский собор имеет одну редкую историческую особенность. Как известно, до его возведения, на этом месте существовало (поочередно) несколько церквей полка, но все они, невзирая на разные архитектурные формы окормляли именно Измайловский полк и были освещены в честь Святой Живоначальной Троицы, поэтому, когда мы говорим о каких-то событиях, связанных с ними, необходимо помнить, что, с одной стороны, это одна и та же, окормлявшая полк церковь, с другой стороны – разные строения. Венчание Ольги Пушкиной проходило еще в деревянной церкви (хотя по форме уже напоминавшей собор).

 

Дело в том, что родители Ольги были категорически против ее брака с Павлищевым и она упросила младшего брата быть посаженным отцом... У семьи Пушкиных были неплохие связи в Измайловском полку: отец Пушкина был причислен к нему на случай войны, дядя служил в роте егерей, сам Поэт дружил с офицерами Измайловского полка, поэтому Александру Сергеевичу удалось уговорить священников провести тайное венчание в неурочное время (по некоторым данным ради них собор открыли в час ночи). Любопытный факт: посаженной матерью на венчании была никто иная как Анна Керн (та самая, которой Поэт посвятил бессмертное: «Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты…»), оставившая интересные воспоминания о том венчании и поездке на квартиру к Дельвигу. (Она буквально за несколько дней до этого сбежала из Москвы от мужа и это была их первая встреча с Поэтом за долгое время). Именно она благословляла молодых иконой Иверской Божией Матери. Венчал их священник Измайловского собора Симеон Александров, а одним из свидетелей был поручик Изм. полка Гаврила Вульф.

 

Невозможно оставить без внимания и еще одну яркую (и, в лучшем смысле этого слова- творческую ) личность, оставившую свой след в истории Измайловского собора. Нельзя забывать, что каменный храм освящал никто иной, как знаменитый митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов). (Он же: действительный член Академии Российской, почетный член Академии Наук (ординарный академик), крупнейший православный богослов 19 века, переводчик и поэт… Настоятельно рекомендую вам прочитать его стихотворную переписку с Пушкиным…)

 

С церковью Измайловского полка судьба связала и еще одно известнейшее семейство. Именно в Измайловской слободе поселились в 1782 году, переехавшие из Твери после смерти мужа – вдова отставного офицера Андрея Крылова – Мария Алексеевна с сыном Иваном. Будущий великий баснописец был уже неплохо образован (отец его был заядлым книжником и оставил сыну в наследство целый сундук книг), знавший к тому времени не только русскую грамматику, но и французский язык. Эти знания позволили ему устроится на службу в Казенную палату и иметь дополнительный заработок, помогая солдатам (и даже офицерам) Изм. полка составлять письма и прошения. (При этом он еще успевал заниматься самообразованием: выучил итальянский и немецкий языки, постиг теорию музыки, научился играть на скрипке и начал писать свои первые стихи). Мария Алексеевна пела на проходивших в Ихзмайловской церкви отпеваниях (жили они в ту пору крайне бедно). Здесь же Иван Крылов познакомился с еще одним легендарным прихожанином Измайловского собора, впоследствии ставшим ему другом и оказывавшим немалую протекцию – поэтом Гавриилом Державиным. (как и Достоевский, Державин жил совсем рядом с собором, вот только особняк его ну никак не сравнить со скромной квартиркой великого романиста). Крылов дружил со многими офицерами Изм. полка, а у одного даже был у одного из них секундантом на дуэли, что подразумевало в те времена дружеские отношения.

 

Глубоко верующий Державин, разумеется так же часто бывал с в соборе со всем семейством, а его жена после смерти поэта внесла в собор огромное по тем временам пожертвование (3 тыс. рублей, с которых клир получал проценты) и икону, которая располагалась в храме с праввой стороны от алтаря. Имя Державина было внесено в списки для «вечного поминовения». (Надо отметить что Державин близко дружил со многими офицерами Измайловского полка еще со времен «похода на Пугачева», в котором поэт участвовал в качестве секретаря командира Изм. полка генерала Бибикова, а измайловец Львов и вовсе был его ближайшим другом).

 

Как известно, собор расположен по адресу Измайловский пр. дом 7А. А рядом находится дом под номером 7 (без литер), носивший когда-то название «Доходный дом Шпейфера». Именно в этом доме жил мальчишка, впоследствии написавший самую известную книгу о беспризорниках «Республику Шкид» - Григорий Белых (в соавторстве с Л. Пантелеевым, но основную часть работы над романом проделал именно он), и лишь немногие знают, что он написал еще один роман-воспоминание как раз об этом доме – «Дом веселых нищих», (где часто упоминается Измайловский собор).

 

А в доме № 1 по Измайловской роте, жил в то же самое время еще совсем молодой Сергей Прокофьев – один из самых знаменитых композиторов 20 века, человек весьма религиозный, и, разумеется, неоднократно бывавший в соборе. (Кто-то из вас наверняка знаком и с эго балетом «Блудный сын»)… Интересные переплетенья судьбы: именно в этой квартире он сочинял оперу «Игрок» по мотивам романа Достоевского, а позже был награжден медалью А. Рубинштейна (которого, как известно, отпевали именно в Измайловском соборе, в присутствии августейших особ и знаменитейших композиторов Петербурга). Прокофьев был заядлым шахматистом и высоко ценил жившего в доме 15 по 9 Измайловской роте Михаила Чигорина (сильнейшего русского шахматиста на рубеже 19-20 веков, побеждавшего самого Эиануиля Ласкера), так же часто бывавшего в нашем соборе….

 

В Измайловской слободе родился и 10 лет жил А.П. Бородин – композитор и химик (один из участников «Могучей кучки»).

 

Разумеется, постоянными прихожанами Измайловской церкви были солдаты и офицеры, ставшие впоследствии известными всему миру не только воинской доблестью.

 

Николая Ивановича Новикова, одного из ярчайших фигур русского просвещения, сейчас уже мало кто помнит как унтер-офицера Измайловского полка.

 

Николая Александровича Львова (друга Державина), архитектора (создателя Землебитного замка в Гатчине, церкви «Кулич и Пасха», усадьбы Державина, церкви Ильи Пророка на Пороховых и т.д и т.п., музыканта, поэта и переводчика, ныне редко вспоминают как бомбардира Измайловского полка.

 

А «русский Гомер» - Иван Иванович Козлов, друг Пушкина, Жуковского и Вяземского, знаменитейший в свое время поэт и переводчик, ослепший, но не оставивший своего служения музам, чем вызывал восхищение всего Петербурга? Часто ли мы помним его как прапорщика Измайловского полка?

 

Или известного в свое время композитора Николая Петровича Яхонтова? Организатора первой кругосветной экспедиции и основателя Российско-американской компании (правда, куда более известного нам в качестве главного героя рок-оперы «Юнона и Авось») – офицера Измайловского полка Николая Рязанова? Козьму Петрова-Водкина, бывшего вольноопределяющимся Измайловского полка в Первую мировую (написавшего несколько картин их жизни полка и расписывавшего усыпальницу в подвалах собора)?

 

Про поэта «Серебряного века», Великого Князя Константина Романова и его знаменитый «Измайловский досуг», собиравший на своих собраниях самых выдающихся писателей и композиторов столицы, мы поговорим подробнее в одном из следующих номеров журнала. (А ведь и он был командиром 1 («Императорской») роты и постоянным прихожанином собора, посвятившим полку немало стихов…

 

И это далеко не полный список известнейших людей, так или иначе присутствовавших в истории собора…

 

Ради справедливости надо заметить, что каких-то особых «совпадений» в таком количестве знаменитых прихожан собора нет. Во-первых, полк был одним из престижнейших и поступить в него считали за честь отпрыски знатнейших родов. Во-вторых, измайловская слобода, говоря современным языком, считалось местом «престижным» (здесь было немалое количество особняков петербургской знати) и, что немаловажно, до 20 века была местом безопасным (вы можете себе представить, что бы кому-то пришло в голову промышлять разбоем и грабежом в месте, где обитали три тысячи двухметровых богатырей «элитного воинского подразделения»?), и при этом довольно недорогим, из-за относительной удаленности от центра города…

 

К тому же, Петербург, как известно «город маленький» и тесные дружеские отношения небольшой на то время группы писателей-композиторов-дворян, так же немало способствовали истории Измайловской слободы и Измайловского собора…. Но все же – согласитесь!- приятно осознавать, что до нас в этом Доме Молитвы стояли на службах и причащались Святых Таинств не только Герои, но и Гении…

 

 

 

 

Духовенство собора

КЛИР СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ЛЕЙБ-ГВАРДИИ

ИЗМАЙЛОВСКОГО ПОЛКА.


1) Назначенные к полку (до наличия церкви)


А) священник Илья Ксенофонтов - (почил 6 января 1731 года) с 1730 по 6.01.1731.


Б) священник Иродионов - по найму. Март 1731 – 20 июня


В) иеромонах Мамонт (Стрельбитский) - 1731-1732 прибыл из Свято-Николаевского Пустынно-Рыхловского монастыря. Потомок княжеского рода из Галиции (прим.- 1731-1732 г. – время переезда царской семьи из Москвы в Петербург, С.-Петербург вновь становится столицей)


Г) священник Иоанн Мартьянов - сентябрь 1732-январь 1733 прибыл из Пятницкой церкви Пречистенского сорока Москвы (прим.; церковь сохранилась поныне: Москва Чертольский пер. дом 2 стр. 9)


2) Походный храм-шатер (освящен 12 июля 1733г.)

 

С 1748 г. В полк назначался второй священник (нештатный)

 

А) священник Георгий Моисеев - март 1733-август 1733 и Великий пост 1734


Б) священник Иоанн Георгиев – 1735-1737 – участник русско-турецкой войны, убыл в Благовещенский собор Московского Кремля Участник войны с Турцией и взятия Очакова.


В) священник Андрей Иванович Барановский – временно ( 4 февраля 1741 г. Назначен Священным Синодом в Измайловский полк на короткий срок – до возвращения полкового священника из похода. Позже переведен в церковь Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Исполнял должность благочинного) (почил в 1745)

 

Известен как ученый и деятельный священник своего времени. В мае 1745 года в прошении к архиепископу Феодосию (Янковскому) он писал, что служба его известна ее величеству государыне Елизавете Петровне.

 

Г) священник Симеон Ушкалевич (почил 6 мая 1744) 1738-1744 (Ранее окормлял полк г. Нежина, Черниговская обл.) участник русско-шведской войны 1741года


3) Деревянный храм (освящен 1 июня 1756г.)

 

А) священник Гусев Алексей Михайлович (почил 1 января 1776) 1744 - 1.01. 1776 г. (прим. При данном настоятеле были осуществлены многие начинания, в т.ч. – постройка деревянной церкви и создание хора. Участвовал в принесении клятвы полка Екатерине Великой. Погребен а Александро-Невской Лавре.)

 

А-1) священник Василий Кузьмин (внештатный) из церкви Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы – 1748 – 1758 (в ведомостях Епархии значится как Козмин)

 

А-2) священник Андрей Иванович Екатерининский (внештатный) (прибыл из Вологодской епархии, после - переведен в Славянскую мызу графа Скавронского (исторический район Павловска) – 1758-1778

 

А-3) в «статистике Петербургской епархии так же упоминаются: священник Алексей Михайлов (1748), священник Андрей Иванов и диакон Иоанн Иванов (1760) (прим.- первый диакон собора)


Б) священник Георгий Михайлов –- 1776 – 1781

 

В) священник Прохор Игнатьев - 1781 – 1799

 

В-1) священникИаков Суворов  - (внештатный) (конец 18 в.)

 

Г) протоиерей Лебедев Петр Мануилович - 1799 – 1815 (ранее служил настоятелем Собора пресвятой Богородицы в г. Новая Ладога)

 

Г-1) иерей Иоанн Алексеев -1802-1808.

Участник похода 1805 г. И битвы при Аустерлице (пастырские обязанности в 50 егерском полку  - был с полком в действительных сражениях в г.Смоленске, Бородино и в других местах в 1812г., в 1813г. при крепости Модлине и в Варшавском герцогстве в разных местах по 23.11.1815г.), участник войны 1812г.

 

Г-2) иерей Антипа Гаврилович Гаврилов – 1808-1816 ((ранее был пастырем Елецкого и Семеновского полков) Убыл – в Спаса-Преображенский собор. Участник многих военных походов, герой Бородинской битвы, дошел до Парижа. Награжден золотым крестом на Георгиевской ленте от Священного Синода. За сражения при Пирке и Кульме награжден орденом св. Анны 2 степени, в дальнейшем - скуфьей и камилавкой.

 

Д) протоиерей Громов Петр Антонович - 1815 – 1825

 

(Ректор Армейской семинарии с 1806г.) награжден наперстным крестом от Священного Синода за отличие и мужество в походах 1812-1815 . С 24 декабря 1825 переведен за штат.

 

Д-1) иерей Иоанн Алексеевич Топогрицкий – 1816-1823 (до этого окормлял лейб-гвардии Гусарский полк) Участник Бородинской битвы, битвы при Малоярославце, заграничных походов. Награжден золотым наперстным крестом. (позже- наст. Церкви вмч. Екатерины)

 

Д-2) протоиерей Федор Дмитриевич Раевский – 1823-1828  (до этого окормлял лейб-гвардии Егерский полк, последнее место службы – храм св. царицы Александры в Будапеште, почил на родине в Орловской губернии) За мужество, проявленное в походах полка награжден орденом св. Анны 3 степени с мечами, золотым крестом на Георгиевской ленте и камилавкой.

 Участник войны 1812г. (при нем – страшное наводнение 1824 года, во время которого сильно пострадала деревянная церковь. Оставил интересное описание событий)

 

Е) протоиерей Александров Симеон Александрович - 1827-1832  (переведен из лейб гвардии Гренадерского полка, убыл в церковь Архангела Михаила Михайловского дворца)

С Измайловским полком принял участие в походе 1828, был при осаде крепости Варна, участник похода 1831 в Польшу (почил в 1853, на 71 году жизни)

Награжден наперстным крестом на Георгиевской ленте, орденом св. Анны 2 степени.

 

Е-1) священник Михаил Иванов– 1825-1826 (год воцарения Николая 1 и восстания декабристов)

 

 

 

4) Каменный собор Животворящей Троицы лейб гвардии Измайловского полка

(Освящен 25 мая 1835)

 

 С 1836г. При соборе открывается вакансия третьего священника

Прихожане -около 3 тыс. солдат и офицеров и вольнонаемных Измайловского полка и около 3 тыс. прихожан живущих рядом с собором.

Прим.: Деревянная церковь была разобрана и перенесена на Митрофаньевское кладбище. После сборки храм был освящен во имя св. Митрофания Воронежского (20 октября 1835) Туда же отдан был иконостас работы резчика Брызгалова с иконами, написанными Красновым. _____________________________________________________________

Настоятели:

 

1) Протоиерей Назаров Иоанн Антипович - (почил 1856) - 1828-1856 - (до этого в церкви Георгия Победоносца при Главном штабе     (Дворцовая пл. д. 10) Известный богослов. В Крымскую войну, уже в престарелом возрасте участвовал с полком в охране берегов Финского залива в Крымскую войну). Похоронен в монастыре близ г. Ковно.


В «Историко-статистических сведениях о Петербургской епархии» за 1873 г. упоминается, что на момент освящения каменного собора при нем служили:

 

1-а) Протоиерей Петров Павел Петрович  - 1833-1849 (прибыл из лейб-гвардии Кирасирский Ее Величества полк, убыл – за штат) (ходил в поход с полком во время Венгерской компании


1-б) протоиерей Белоусов Михаил Васильевич (почил 8 апреля 1856) ранее 1835 – 8.04.1856 ( похоронен на Митрофановском кладбище)


1-в) диакон Иоанн Семенович Семенов

 

2) Протоиерей Крюков Василий Алексеевич – 1849-1867 (ранее окормлял лейб-гвардии Гусарский полка)


Во время крымской войны выезжал с полком для охраны границ на Финском заливе (прим. Его дом в Царском Селе сохранился и находится по адресу: Царское Село ул. Красной Звезды д. 22) Почил 28 июня 1875 на 84 году жизни. Похоронен на Митрофаниевском кладбище СПб.

 

2-А) На его место, заступил его сын – протоиерей Евстафий Васильевич Крюков (до этого служивший при лейб гвардии Гренадском полку, после 1871 – переведен в лейб гвардии Семеновский полк. Изображен на картине Верещагина) За турецкую военную кампанию неоднократно награжден. Почил 19 декабря 1887г.

 

3) Протоиерей Зряхов Иоанн Архипович (почил 15 апреля 1873) – 1858- 15.04.1873 (предыдущее место служения; лейб гвардии Волынский полк)

 

4) Протоиерей Наумов Николай Николаевич – 1873-1906 - Магистр духовной академии. (Был настоятелем во время русско-японской войны)


naumovnn

 

Изображен: Наумов Н. Н. (протоирей) 

Автор фото: Здобнов Дмитрий Спиридонович 

Источник иллюстрации: Нива. 1902. Вып. 1-26.  


 

5) Протоиерей Соллертинский Сергей Александрович -  доктор богословия, ординарный профессор СПДА, известный педагог, создатель многих учебных пособий (до этого служил в Никольском морском соборе, митрофорный протоиерей


000010

Ординарный профессор СПбДА, 
доктор богословия.

 

21 августа 1906 г.–26 апреля 1907г. – настоятель Троице-Измайловского собора,

Почил 5 февраля 1920 года, погребен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. 

ЗНАЛ 19 (!) языков

 

 

6) Протоиерей Троицкий Петр Васильевич - 1907-1909 - (почил в 1917) орден св. Анны с мечами за отличие в русско-турецкую войну 1877-1878

Священник 7-го гренадерского Самогитского полка о. Петр Троицкий, за отличие в Турецкую войну 1877-1878 гг. ( священник лазарета, в 1907 - 1909г.г. протоиерей Троице-Измайловского собора, 1909 - 1916г.г. настоятель Спасо - Преображенского всей гвардии собора, СПб)

 

7) Протоиерей Невдачин Иоанн Иоаннович - 1909-1911 Автор книг о Троицком соборе Измайловского полка и Спасо-Преображенском соборе. Автор учебника по Закону Божьему для полковых команд.

 000020

 

 

с 1909 - настоятель Троицкого собора л-гв Измайловского полка
с 1911 - настоятель Кронштадского крепостного собора

(В 1877 - 78 –был  в действующей Кавказской армии.)

Награды: 1897 - сан протоиерея, 21 марта 1903 - большой офицерский крест Болгарского ордена "За гражданские заслуги", до 1903 - ордена св. Анны 3-й и 2-й ст., орден св. Владимира 4-й ст., 1908 - орден св. Владимира

 

3-й ст., 12 марта 1915 - золотой наперстный крест с украшениями из Кабинета Е.И.В.

Во время восстания в Кронштадте в 1921 году, был арестован по пути на службу в храм и в скором времени расстрелян. На момент казни ему был 71 год. Его тело большевики сбросили под лед Финского залива.


8) Протоиерей Грифцов Василий Николаевич

000030

Первый сьезд военного духовенства в Петербурге. На фото – протоиереи Грифцов и Окунев.


В 1904-1905 гг.—в действующей армии против японцев

1911г. — настоятель Свято-Троицкой церкви л.-гв. Измайловского полка,

с 1912 г. — председатель Духовного правления при протопресвитере;

в 1914-1917 гг.— Главный священник армий Юго-Западного фронта..

 

Награды:

 

3 нояб. 1904 г.—орден св. Анны 3-й ст. с мечами;

30 дек. 1904г. — золотой наперсный крест на Георгиевской ленте из Кабинета Е.И.В.;

5 мая 1905 г.—орден св. Анны 2-й ст. с мечами;

1 янв. 1906 г. — орден св. Владимира 4-й ст. с мечами;

1910г. — палица,

1913г. — орден св. Владимира 3-й ст.;

18 февр. 1915г.—митра «за отлично-усердные труды по организации пастырской деятельности духовенства армий Юго-Западного фронта»;

2 апр. 1915 г. — золотой наперсный крест с украшениями из Кабине­та Е.И.В.;

22 окт. 1915г.—орден св. Анны 1-й ст.

 

 После развала действующей армии пытался пешком добраться до С.-Петербурга.  По неподтвержденным данным- расстрелян красноармейцами

 

9) В 1916 исполняющим обязанности настоятеля собора назначен протоиерей Григорий Петрович Вышеславцев -  ( Умер 1 Мая 1920  похоронен в часовне-склепе лейб гвардии Конного полка на Преображенском кладбище СПб) 


000040


Жена его, Ольга Ивановна погибла во время блокады, в 1942.

06.05.1913г награжден орденом Святого Князя Владимира орден 4 ст. ,за службу по ведомству протопресвитера военного и морского духовенства.

10) Протоиерей Чельцов Михаил Павлович -         

000050

                                                                               

 

Семья

 

Родился в семье священника Павла Михайловича Чельцова. Дед был диаконом, прадед — священником.


Сыновья:

 

Павел Михайлович (19051943). Был арестован в 1922 году, проходил по делу «о сопротивлении изъятиюцерковных ценностей», оправдан. Погиб на фронте.


Василий Михайлович (19081988). В 1933 году исключён из Ленинградского химико-технологическогоинститута, возможно, был арестован.

 

Семён Михайлович (19151942). Был арестован в 1939 году, приговорён к 10 годам лагерей, погиб взаключении в Архангельской области.

 

Георгий Михайлович (р. 23 апреля 1917). В 1940-е годы — главный инженер завода сельхозмашин в Акмолинске. В декабре 1945 года был арестован, в 1946 году приговорён к 15 годам лагерей, в 1955 годуосвобождён. Работал в Пскове и Ленинграде.

 

Образование

 

Окончил Рязанскую духовную семинарию (1890 год), Казанскую духовную академию (1894 год) со степеньюкандидата богословия

Магистр богословия (1898 год; тема диссертации: «Церковь Королевства Сербского современи приобретения ею автокефальности, 1879—1896 годы»).

 

Миссионер

 

С ноября 1894 года — преподаватель Калужской духовной семинарии. Занимался миссионерскойдеятельностью.

 

С 1898 года — миссионер по Санкт-Петербургской епархии. Автор работ по миссионерским вопросам, многих статей, опубликованных в «Миссионерском Обозрении» и других журналах. 

Некоторое время служилв канцелярии обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева.

 

Священник


В сентябре 1903 года был рукоположен во иерея. В 1903—1905 годах — соредактор и соиздательежемесячного журнала «Православный путеводитель».

 

В 1903—1918 годах — преподаватель богословия в Институте гражданских инженеров и настоятельСимеоновской церкви в этом институте. 

Его курс лекций пользовался популярностью за живость идоступность изложения. Сборник избранных лекций о. 

Михаила Чельцова «Христианское миросозерцание» включает в себя анализ в популярной форме серьёзных богословских вопросов — 

происхождения греха, проблемы взаимоотношений науки и религии, разрыва между христианством и культурой и др. 

Частовыступал на религиозно-философских и церковных собраниях.

 

С 6 мая 1914 года — протоиерей. В ноябре 1919 — мае 1922 годов — настоятель Троице-Измайловского собора в Петрограде, председатель епархиального совета.

 

Аресты и «Воспоминания „смертника“ о пережитом»


Неоднократно арестовывался: в 1918, 1919 (дважды), 1920 годах . В мае 1922 года был арестован по делу «осопротивлении изъятию церковных ценностей» («дело митрополита Вениамина»). Был приговорен красстрелу, позднее  приговор ему (как и некоторым другим приговорённым) был заменён    пятью годами заключения. Сорок дней провёл в камере смертников.


О своих арестах, пребывании в тюрьме и суде оставил мемуары «Воспоминания „смертника“ о пережитом». В частности, подробно изложил свои переживания в ожидании 

расстрела. Это искренняя исповельсвященника, который духовно готовил себя к смерти, преодолевал сомнения, вспоминал о близких. 


Два года находился в заключении, затем был освобождён.

 

Продолжение служения в Ленинграде

 

В апреле 1924 — сентябре 1930 годов — настоятель церкви Михаила Архангела (Малоколоменской) в Ленинграде. С 1926 преподавал догматическое богословие и Новый Завет на Высших богословских курсах.


Последний арест и мученическая кончина


Был арестован 2 сентября 1930 года по делу графини Зарнекау. Суть дела состояла в том, что летом 1929года двух офицерам-эмигрантам удалось нелегально приехать в Ленинград и вывезти за границу графиню Зарнекау, дочь принца Ольденбургского. Информация об обстоятельствах её побега стала известна ОГПУ после того как графиня описала в эмигрантской печати свой побег и опубликовав имена          людей которымимела большее или меньшее отношение в Петрограде. Это привело к арест около 40 человек из её окружения, в том числе и о. Михаила.


2 января 1931 года приговорён к расстрелу и через несколько дней расстрелян.


16 июля 2005 года Священный Синод Русской православной церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века.


12) Протоиерей Чуев Павел Парфирьевич - 1922-1923 - Активный «обновленец». В феврале 1925г. снял сан и отрекся от Бога. Впоследствии выступал с антирелигиозными лекциями.

 

На октябрь 1932 года состоял внештатным сотрудником музея истории религии.

Дата смерти не установлена.


13)  Протоиерей Трудов Сергей Александрович в Измайловском соборе в 1923 .

       Трудов Сергей Александрович, 1882 г. р., уроженец ст. Обухово, с. Александровка Лен. обл. (по др. данным г. Ленинград), русский, беспартийный, священник Мгинской церкви, проживал: ст. Мга Лен. обл. Арестован 18 ноября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 10 декабря 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 14 декабря 1937 г. СПб Епархиальные Ведомости. 1995. Вып. 14. С. 99.

 

14) Протоиерей Соколов Николай Николаевич - 1923-1924 (ранее служил в храме Коневского подворья) «Обновленец».

 

15) Протоиерей Фроловский Николай Павлович - 1927-1929 митрофорный протоиерей, известный борец с «обновленчеством»

 

1888 - окончил СПб духовную семинарию;
1889 - 1890 - надзиратель Александро-Невского училища;
1890 - 1908 - священник Преображенской церкви в селе Орлино Царскосельского уезда;
1895 - благодарность епархиального начальства "за ревностное пасторское служение";
1898 - 1899 - законоучитель Большевской земской школы Царскосельского уезда;
1898 - награжден скуфьей;
1902 - награжден камилавкой;
1903 - благочинный 2-го Царскосельского округа; 
1908 - награжден орденом св. Анны 3-й степени "за службу по епархиальному ведомству";
1908 - 1922 - священник Александро-Невской церкви, что при благотворительных учреждениях Санкт-Петербургского ремесленного общества;
1911 - 1913 - законоучитель Александровской школы и Александровской школы-приюта при СПб ремесленном обществе;
1912 - протоиерей;
1914 - 1917 - законоучитель Никольского высшего начального училища, Александровской школы и Александровской школы-приюта при СПб ремесленном обществе;
1914 - 1915 - член уездного отделения Епархиального училищного совета Царскосельского уезда;
1915 - 1917 - председатель совета Московского земского участкового попечительства Петроградского уезда по призрению семей, призванных на действительную военную службу;
1927 - 1929 - настоятель Измайловского Свято-Троицкого Собора в СПб. 

 

Протоиерей Богоявленский Леонид Константинович - 1929-1935.   Уроженец г. Инсар Пензенской губ., сын губернского секретаря Константина Яковлевича Богоявленского.  Зусский, окончил Петербургскую духовную академию, священник одиночной тюрьмы "Кресты" в 1902-1912 гг., настоятель Князь-Владимирского собора в 1912-1919 гг., настоятель Исаакиевского собора в 1919-1922 гг. На Петроградском церковном процессе в 1922 г. приговорен к высшей мере наказания с заменой на 5 лет лишения свободы. Досрочно освобожден. Арестовывался в 1926 г.   Настоятель Троице-Измайловского собора с 1929 г. в 1927 г. – избран председателем Ленинградского Епархиального совета, в 1929 г. возглавил епархиальный совет при митрополите Серафиме (Чичагове).

 

 Вновь арестован 11 марта 1935 г. на ст. Поповка Тосненского р-на, где проживал с 1933 г. Особым совещанием при НКВД СССР 17 марта 1935 г. осужден на 5 лет ссылки. Отбывал наказание в с. Боровое Мендыгаринского р-на Кустанайской обл. Арестован 5 ноября 1937 г. Тройкой УНКВД Кустанайской обл. 20 ноября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-7-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Кустанай 23 ноября 1937 г


000060


24 января 1897г. – набедренник. 

25 января 1900 г. – скуфья.

6 мая 1907 г. –   золотой наперсный крест от Св. Синода.  

6 мая 1911 г. –   орден св. Анны III степени.

6 мая 1916 г.   –   орден св. Анны II степени.

30 мая 1917 г. –   палица. 

29 июля 1919 г. – митра.

18 апреля 1921 г. –   наперсный крест с украшениями

 

 

16)Протоиерей Пеньковский Петр Васильевич-  март 1935-декабрь 1935



17) Протоиерей Славнитский Михаил Владимирович - 1935 – 24 марта 1938.  Митрофорный протоиерей. Был настоятелем Князь-Владимирского собора, Измайловского собора Александро-Невской Лавры. (Почил 6 июня 1985, погребен на Большеохтинском кладбище) награжден медалью «За оборону Ленинграда» Вовремя его служения, Измайловский собор был кафедральным храмом Ленинградской епархии.

 

000070

 

Окончил С.-Петербургскую ДС (1908). С 25.01.1909 – псаломщик, с 1910 – диакон Богоявленской Гутуевской церкви. С 17.03.1914 – диакон церкви св. Александра Невского при Александровской больнице. 24.10.1917 свмч. митрополитом Вениамином рукоположен во священника к той же церкви. С 1921 – настоятель церкви св. царицы Александры на Лермонтовском пр., 03.1935–03.1938 – настоятель Троице-Измайловского собора. В 06.1938–1939 служил в Никольской Большеохтинской церкви. В конце 1930-х находился под следствием. С 17.02.1941–03.02.1942 – настоятель Князь-Владимирского собора, с 06.09.1942 – Никольской Большеохтинской церкви, в 05.1947–06.1949 снова служил в Князь-Владимирском соборе, его настоятель с 03.05.1947–начала 1948 и с конца 1948–30.06.1949. С 01.07.1949 - настоятель Никольской Большеохтинской церкви. С 16.06.1960 – настоятель Троицкого собора Александро-Невской Лавры, а с 30.01.1962 вновь – Князь-Владимирского собора. В 1955–1960 – благочинный русских церквей в Финляндии, в 1959–1961 – член Епархиального совета, в 1959–1962 – благочинный II-го округа Ленинграда. Награжден медалями «За оборону Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». Скончался в Ленинграде. Погребен на Большеохтинском кладбище.


000080

Священнослужители Русской Православной Церкви,

награжденные медалью «За оборону Ленинграда».

15.10.1943. Прот. М. Славнитский — первый слева. 


 

СВЯЩЕННИКИ :

 

Протоиерей Чулков Алексей Егорович – 1827 (бывший диакон Преображенского собора, позже – переведен  в церковь Георгия Победоносца при Генеральном штабе (Дворцовая 10), в епархиальное ведомство.

 

протоиерей Коссович – Динаровский Василий Григорьевич - 1856-1867 (прибыл из Конно-гренадерского полка) почил 3 февраля 1888, прослужил в военном ведомстве более 50 лет, похоронен у церкви Косьмы и Демиана (венчал Достоевского со Сниткиной)

 

протоиерей Зиновьевский Иоанн Архипович - 1868 (ранее служил в лейб гвардии Финляндском полку)

 

диакон, затем священник Алексеев Михаил Алексеевич-  1869-1879-  почил 3 декабря 1879, похоронен на Митрофаневском кладбище (составил описание Измайловского собора для Статистической ведомости Петербургской епархии)

 

протоиерей Мещерский Стефан Николаевич 1879-1902 – за отличие в войне 1877-1878 награжден орденом св. Владимира 4 степени с мечами

 

протоиерей Белороссов Михаил Васильевич почил 8 апреля 1856 (на 67 г. ) Похоронен на Митрофаниевском кладбище

 

протоиерей Соколов Александр Петрович 1902-1903


протоиерей Ласкеев Федор Михайлович 1904-1905, 

 

000090


 

Федор Михайлович Ласкеев, (~1861 – ж. 1935, репрессирован)
В 1881 году окончил Санкт-Петербургскую Духовною семинарию с аттестатом 1-го разряда.
В 1885 году – духовную академию там же. Его однокурссниками в академии были: 
Антоний Храповицкий, Философ Орнатский, Семен Налимов и др.
С 1885 года – учитель Торопецкого духовного училища Псковской губернии.
Затем служил в различных храмах Санкт-Петербурга:
с 25.08.1895 г. – настоятелем домовой церкви при приюте Сергиевского братства (ул. Фурштатская, 19);
с 1898 года – настоятелем церкви Св. Бл. князя Александра Невского при 145-м пехотном Новочеркасском императора Александра III полку, что была на Малой Охте;
с 1900 года – священником Благовещенской церкви лейб-гвардии конного полка, некогда возвышавшейся на Благовещенской площади (ныне пл. Труда);
с 1904 года – священником Троицкого собора лейб-гвардии Измайловского полка (Измайловский пр., 7);
с 14.06.1911 – настоятелем церкви во имя Св. мч. Мирона лейб-гвардии Егерского полка (наб. Обводного канала, 99);
в 1914-1919-х годах – священником Адмиралтейского собора во имя Св. Спиридона Тримифунтского, в котором в это время служили: настоятелем Алексей Ставровский, протодьяконом Петр Симо и псаломщиком дьякона Стефан Голосницкий;
в 1920-х – священником Никольского морского собора.
В 1935 году выслан из Лениниграда.

 

протоиерей Сахаров Николай Васильевич 1911-1916 (награжден наперстным крестом на Георгиевской ленте и орденом св. Анны 1 степени с мечами). Уклонился в «обновленчество»

 

Священник  Киприанов Петр Иванович 1856-1858 (почил в 1858)

 

Протоиерей Ляшкевич Лев Алексеевич 1871-1872 (возможно был настоятелем) до этого служил в Софийском соборе Царского Села

 

Протоиерей Филаретов Александр Григорьевич - 1872-1882 - Награжден наперстным крестом на Георгиевской ленте за мужество при Горном Дубняке, за переход через Балканы – орденом св. Владимира 4 ст. с мечами. (Почил 4 октября 1898, похоронен на Митрофаниевском кладбище)

 

Протоиерей Вознесенский Василий Савич 1882-1891 (почил в ноябре 1892) За отличие в Турецкую войну награжден орденом св. Владимира 4 степени с мечами

 

Протоиерей Вознесенский Сергей Александрович

Дата рождения: 07.09.1874

Специальность кандидат богословия 

 

Родился в семье священника

 

Санкт-Петербургская Духовная Академия 
кандидат богословия 


 

Служение

Санкт-Петербург, Троицкий собор лейб-гвардии Измайловского полка, диакон 
Год начала 1899 
День начала 
Месяц начала 10 
Санкт-Петербург, церковь Воздвижения Креста Господня при Государственной Думе в Таврическом дворце (Шпалерная ул., 47) 
протоиерей 
Должность настоятель 
Год начала 1907 
Год окончания 1920 
День окончания 
Месяц окончания 
Был последним настоятелем церкви, закрытой в 1920г.
По источнику [Д1]:
С октября 1917г работал бухгалтером в кооперативных службах Таврического дворца,
с октября 1918г. до января 1919г. — чернорабочим, с 15 января 1919г.
до 15 июля 1919 года — делопроизводителем Культпросветит. отдела Охтинского
Совдепа, с 30 июля 1919г. по 30 августа 1921г. — в Петроградском отделе
Водного Транспорта. В 1921г. был признан инвалидом II группы
Петроград, церковь свв.Захарии и Елизаветы 
протоиерей 
Год начала 1921 
Год окончания 1921 
Петроград, церковь Космы и Дамиана на Кирочной ул. 
протоиерей 
Год начала 1922 
Год окончания 1922 


 

Места проживания

Петроград, Шпалерная, 52–26 
Год окончания 1922 


 

Аресты

Петроград, дата ареста 06.09.1922 

 

 

Осуждения

Петроградский губотдел ОГПУ 
15/09/1922 
Обвинение "антисоветская деятельность" 
Приговор 3 года высылки в Оренбургскую обл. 
Групповое дело "дело петроградских священников Любимова Д.Г., Афанасьева В.П. и др. Петроград, 1922г." 
Постановлением Заседания Комиссии НКВД по административным высылкам
от 27.12.1922г. приговор был заменен на 3 года высылки в Туркестан


 

Места заключения

Петроград, ДПЗ ПГО ОГПУ 
Год начала 1922 
День начала 
Месяц начала 
Год окончания 1922 
Из Петроградского ДПЗ был отправлен в ссылку.
Постановлением ОСО при Коллегии ОГПУ от 26.12.1924г. был освобожден досрочно


 

Места проживания

Ленинград 
Год начала 1924 
Месяц начала 12 
В декабре 1924г. вернулся из ссылки в Ленинград.

 

Дальнейшая судьба неизвестна 

 

Реабилитация

Дата 20040516 
Кем реабилитирован Прокуратура Санкт-Петербурга 
По году репрессий 1922 

 

 

Протоиерей Песоцкий Александр Михайлович 1891-1903 Духовный писатель, автор книги о Троицком соборе Измайловского полка

 

 Родился в 1854 году, духовный писатель, священник в Санкт-Петербурге; окончил курс в Санкт-Петербургской духовной академии. Кроме проповедей, помещенных в духовных журналах, П. написал: "Царство анабаптистов и общество меннонитов" ("Странник", 1879), "Начало веры Христовой на Руси" ("Русский Народный Учитель", 1888), "Служение христианской женщины больным и раненым воинам" (Санкт-Петербург, 1891) и "Церковь Св. Живоначальной Троицы лейб-гвардейского Измайловского полка" (Санкт-Петербург, 1894).

 

Священник Селецкий Дмитрий Александрович 1903-1911

  

Священник Егоров Иоанн Федорович 1911-1914

 

(прим. Известный деятель «обновленческого» движения) После был настоятелем Введенского собора. почил в декабре 1921, похоронен на Преображенском кладбище)

 

Кандидат богословия

 

С 4 авг. 1898г. — диакон СПб. епархии; 1899г. — законоучитель Юрьевских муж­ской и женской гимназий и священник Рижской епархии; 1903г. — священник СПб. епархии и законоучитель Императорского Воспитательного Общества благородных девиц; 1908г. — священник школы лекарских помощниц и барачного лазарета; 1910г. — Троицкого собора л.-гв. Измайловского полка; 1914г. — собора л.-гв. Семеновского полка; 1919 г.—основатель «обновленческой» общины. Скончался в 1921г. 

 

Чуев Василий Иаковлевич: в 1907 г. назначен священником церкви крейсера 2-го ранга «Рында» с должности священника Троицкого собора лейб-гвардии Измайловского полка.

Василий Яковлевич Чуев (1872 - 1937), митрофорный протоиерейнастоятель храма Возвижения Креста Господня деревни Ольховец

Родился 1872 году в селе Буйлове Павловского уезда Воронежской губернии в семье диакона Иакова Филипповича Чуева.

В 1902 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В 1906 году был рукоположен в сан священника к академической церкви. В этом же году окончил академию со степенью кандидата богословия и был прикомандирован к Троице-Измайловскому собору.

С 5 июля 1907 года определён штатным священником Балтийского флота на крейсере II ранга "Рында", с 1908 года - на крейсере "Россия".

В 1909 году прикомандирован к церкви Морского корпуса. С 1910 года служил на учебном судне "Верный".

С 1 февраля 1912 года по 1918 год - настоятель церкви во имя святителя Алексия, митрополита Московского, при собственном Его Императорского Величества 1-ом железнодорожном полку.

Возведён в сан протоиерея.

В октябре - ноябре 1919 года упоминается настоятелем Введенского собора Санкт-Петербурга.

С октября 1924 по 1 июля 1927 года - настоятель церкви Коневской иконы Божией Матери одноимённого монастыря.

Впоследствии был настоятелем церкви Воздвижения Креста Господня деревни Ольховец Полищенского сельсовета Маловишерского района Ленинградской области.

Проживал в деревне Жаровой Полищенского сельсовета.

Арестован 1 сентября 1937 года. Особой Тройкой УНКВД СССР по Ленинградской области 3 декабря этого же года приговорён к расстрелу.

Расстрелян 8 декабря 1937 года. Погребён в Новгороде.

Награды

  • скуфья
  • благословение Св. Синода с грамотой (1910)
  • камилавка




 

Смирнов Михаил Александрович, протоиерей 1935-1938

 

В 1928 возведен в сан протоиерея. С 1935 по 1.05.1938 служил в Троице-Измайловском соборе, в 05.1938-03.1939 – в Князь-Владимирском соборе, с 13.03.1939 по 10.01.1940 – в Николо-Богоявленском соборе, с 01.1940 – в Никольской Большеохтинской ц. В 1939 награжден митрой. 4.09.1941-28.04.1942 – настоятель храма св. Иова на Волковом кладб., 28.04.-6.07.1942 – настоятель Серафимовской кладб. ц., с 07.1942 по 01.1944 служил в Никольской Большеохтинской ц. 21.10.1946 награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». 12.01.1944-04.1946 – вновь настоятель ц. св. Иова. С 29.12.1958 – настоятель Серафимовской кладб. ц.. 12.05.1960 вышел за штат. 23.12.1962 скончался в Ленинграде.

 

Иерей Александр Кириллович Ухабов  - 1924 - арестован 17.01. 1938 Расстрелян 31.03. 1938 в г. Каменске 

 

Иерей Анатолий Дмитриевич Пенкин - 1924-1933 арестован 14.031935, выслан из Ленинграда Протоиерей ПЕНКИН Анатолий Дмитриевич, 02.07.1873–(?). Родился в Старице Тверской губ. Сын протоиерея. Окончил Тверскую ДС (1895). Рукоположен во священника в 1897 и служил в Тверской губ. В 1902 учился в С.-Петербургском Археологическом институте. Священник в церкви при Шестаковском подворье, затем 10 лет служил в Троице-Измайловском соборе, затем в Александро-Невской Лавре, в 1934 – в церкви на Смоленском кладбище, к 03.1935 – в Князь-Владимирском соборе. Арестован 14.03.1935. Выслан в 03.1935 из Ленинграда.


Дальнейшая судьба-неизвестна…

  

Протоиерей Павел Павлович Виноградов - 1925-1931 1856–(?). Родился в с. Хабарово Даниловского у. Ярославской губ. В 1882 окончил С.-Петербургскую ДА, кандидат богословия. Назначен преподавателем в Псковскую Д.С. В 1883 рукоположен во священника к Вознесенской церкви в С.-Петербурге. В 1914–05.1925 – ее настоятель. Благочинный. Был арестован в 05.1922 по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей». Приговорен 05.07.1922 к 3 месяцам принудительных работ. Вновь арестован 03.02.1924 за организацию братства и приговорен к 2 годам. 29.07.1924 освобожден «за старостью лет» под подписку о невыезде из Ленинграда.

Протоиерей Александр Иванович Маляревский - 1925-1929  митрофорный протоиерей, духовный писатель, автор «Закона Божьего» для детей, «Жития святых» и пр. Имел многочисленные награды. Почил в 1934, отпевали в Троицком соборе Изм. Полка, похоронен на Смоленском кладбище (могила утеряна) О деятельности отца Александра, настоятеля церкви  принца Ольденбургского, на благо церкви и России пишет в своих воспоминаниях товарищ обер-прокурора Святейшего Синода князь И.Д. Жевахов. Отец Александр служил в Вознесенской церкви од её закрытия. Умер в 1934 году, и после отпевания в Свято-Троицком соборе Измайловского полка, в котором продолжал службу, был захоронен на Смоленском кладбище.  После блокады дети не смогли найти  могилу, на её месте были другие захоронения.

                                                                                                                          

Протоиерей Иоанн Григорьевич Никитин - 1925- 1928 – 29.11.1929 арестован по делу «иосифлян» и сослан в г. Кемь. Скончался в Белбалтлагере. (по другим данным – расстрелян) Похоронен в общей могиле. Никитин Иоанн Григорьевич (3.1880 – 4.11.1938) — протоиерей. Род. в с.Лужно Демянского у. Новгородской губ. Окончил Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1907). Священник Воскресенской церкви у Варшавского вокзала (с 21.09.1907), настоятель церкви Св.Константина и Елены при гимназии на Крюковом канале (0.11.08.1908 до её закрытия в августе 1918). Член епархиального правления и епархиального миссионерского совета (1917). Служил в Вознесенской церкви (с осени 1918), Троице—Измайловском соборе (1926-1927), храме Воскресения Христова (январь 1928 — ноябрь 1929). Арестован 28.11.1929, по пост.КОГПУ от 3.08.1930 приговорён к 10 годам лагеря. В заключении на Соловках (с 24.09.1930). Скончался 4 ноября 1938 в Белбалтлаге.

 0002

 

Арестованный 29.11.1929 г. по делу «иосифлян», 3.08.1930 г. о. Иоанн был приговорен к заключению в концлагерь сроком на 10 лет. Находился в Соловецком лагере, в г. Кемь. В 1938 г. в последних письмах семье дал понять, что его готовят к смерти. Скончался (расстрелян ?) 4 ноября 1938 г. в Белбалтлаге (на Беломорканале). Похоронен в братской могиле на ст. Куземса в Карелии. Супруга батюшки Мария Петровна (1877-1951) пережила его на 13 лет, похоронена в г. Приозерске рядом с подворьем Валаамского монастыря.


0003

 

Протоиерей Александр Николаевич Никитин – 1925-1934 (прим.; протоиереи Никитины присоединились к «иосифлянам» и перешли на службу в Спас-на-Крови, О. Александр Никитин позже ушел от них и вернулся в Троицкий собор, где прослужил до своей кончины в августе 1934)

 

Год рождения 1873 
протоиерей 
Сын личного гражданина г.Санкт-Петербурга

 

Протоиерей Петровский Александр Васильевич - 1925-1929 известный в городе пастырь, служил в Измайловском соборе до своей кончины, отпевали здесь же. Специальность магистр богословия, профессор. Родился в семье священника


0004

 

Сидят слева направо: Петровский А., Дмитриевский А., Чуков Н., Андреев И., Чепурин 
Н. Стоят слева направо: Мироносицкий П., Шкловский В., 


Протоиерей Александр Петровский скончался 26 сентября 1929 года и похоронен на Никольском кладбище в Александро-Невской лавре.

 

Протоиерей Целиков Дмитрий Дмитриевич 1925-1928 выслан из Ленинграда в 1935. Вернулся из ссылки в 1937. Почил 31.12. 1937. Служил в Николо-Богоявленском соборе. Выслан в 03.1935 из Ленинграда. К 1937 вернулся из ссылки и состоял в клире Князь-Владимирского собора. Вышел за штат и вскоре скончался. 

 

Протоиерей Лукин Евгений Павлович - 1927-1928, был настоятелем Князь Владимирского собора и церкви Рождества Христова у Варшавского вокзала с 1928 - должность благочинного, был секретарем митрополита Ленинградского Григория (Чукова) (почил 21 апреля 1967, похоронен на Шуваловском кладбище) Родился в с. Боровое Тамбовской губ. в семье сельского священника. Окончил Тамбовскую ДС (1905) и С.-Петербургскую ДА (1909), кандидат богословия. В 1905–1909 был проповедником при Спасо-Петровской бумагопрядильной мануфактуре; председатель студенческого Богословского кружка. 05.12.1909 рукоположен во диакона, а 06.12.1909 – во священника к церкви Воскресения Христова у Варшавского вокзала, в 1919–1923 – ее настоятель. С 1924 служил в церкви Владимирской иконы Божией Матери на Владимирской площади, с 1927 – в Троице-Измайловском соборе, с 09.02.1928 – в Покровской Коломенской церкви. С 1928 – благочинный. В первой половине 1930-х годов служил в Русско-Эстонской церкви, после ее закрытия к 03.1935 – в Николо-Богоявленского соборе. В 03.1935 выслан из Ленинграда. В 1944 года служил в Знаменской церкви Борисоглебска. В 1945–05.1948 – настоятель кафедрального Никольского собора Воронежа. С 24.05.1948 – в причте Николо-Богоявленского собора Ленинграда, с 05.12.1948 по 23.02.1953 – его настоятель. До 01.08.1952 – секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (ЧУКОВА). С 23.02.1953 по 30.01.1962 – настоятель Князь-Владимирского собора. В 1951–1959 и в 1961–1962 – член Епархиального совета, председатель ремонтно-строительного комитета епархии. 30.01.1962 по болезни уволен за штат. Скончался в Ленинграде. Похоронен на Шуваловском кладбище.

Награды

  • набедренник
  • скуфья
  • камилавка
  • наперсный крест
  • наперсный крест с украшением
  • митра
  • право служения с открытыми Царскими вратами по "Отче наш"
  • медаль "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" (21 ноября 1948)










Иерей Григорович Хрисанф Дометиевич

С 1894 г. учитель церковно-приходской школы Киевской епархии; с 18 98 г. — вольноопределяющийся на военной службе; 1902 г. — псаломщик Киевской епар­хии; 1904 г. — диакон и в 1905 г. — священник той же епархии; 1906 г. — за штатом с переводом в Сухумскую епархию; 15 мая 1913 г. — прикомандирован к Троицкому собору л.-гв. Измайловского полка; не позднее 1916 г. — священ­ник 377-го полевого подвижного госпиталя. Награды: 1915 г. — набедренник.

 

Протоиерей Константин Васильевич Кедров - В 1935 году арестован и выслан в Казахстан, где скончался 27.08.1941 Протоиерей КЕДРОВ Константин Васильевич, 1877–27.08.1941. В 1921–03.1930 служил в церкви св. Мирона на Обводном канале, в 03.1930–03.1935 – в Троице-Измайловском соборе. В 03.1935 выслан в Казахстан на 5 лет, где и скончался.
ЦГА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 112. Л. 17.

 

Протоиерей Всеволод Николаевич Окунев -  

Родился в 1870 г. в Санкт-Петербурге. Расстрелян в 1937 г. в Кустонайской обл.

Был настоятелем церкви свмуч. Мирония Лейб-гвардии Егерьского полка. (прим. В 1930 была закрыта ц. свмуч. Мирона (наб. Обводного кан. 99) и все члены притча перешли в Троицко- Измайловский собор

Родился в 1870 г., Ленинград.; русский; образование начальное; служитель культа. Проживал: Кустанайская обл., Урицкий р-н, с.Урицк..
Арестован 23 ноября 1937 г. Урицкое РО УНКВД.
Приговорен: Тройка УНКВД по Кустанайской обл. 2 декабря 1937 г., обв.: 58-10 УК РСФСР.
Приговор: ВМН Реабилитирован 25 августа 1989 г. Костанайская облпрокуратура УКАЗ ПВС СССР ОТ 16.01.1989

( прим: двоюродный брат Федора Окунева, наст. Леушинского подворья)

 

Протоиерей Серафим Александрович Архангелов – 1932 – писатель и историк. Расстрелян 14 декабря 1937 Место захоронения неизвестно (предположительно – Левашовская пустошь)


0005

Родился 29 января 1868 года в селе Никольском-Кобылине Арзамасского уезда Нижегородской губернии в семье священника.

В 1882 году окончил Арзамасское духовное училище, в 1888 году - Нижегородскую духовную семинарию, в 1892 году - Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1893-1898 годах преподавал русский язык в Кашинском духовном училище [1]. С 20 февраля 1898 года был законоучителем Перновской мужской и женской гимназий.

В 1898 году вступил в брак с Верой Петровной, дочерью московского священника Петра Смирнова. Дети - Елизавета (1901 г.р.), Надежда (1902 г.р.), Софья (1908 г.р.), Петр (1909 г.р.).

30 августа 1898 года рукоположен во священника и направлен законоучителем в мужскую гимназию Императора Николая I в городе Ревеле Эстляндской губернии (ныне Таллин Эстония), где прослужил пять лет. Одним из самых значимых достижений отца Серафима в те годы можно считать создание первой в Прибалтийском крае мужской воскресной православной школы. Ее открытие состоялось 18 февраля 1900 года.

С 26 ноября 1903 года назначен настоятелем домовой церкви Всех Святых при Ушаковском народном училище и земской больницы и законоучитель Ушаковского земского училища.

С 27 июля 1907 года - священник церкви села Смоленского (собор Воскресения Словущего всех учебных заведений Санкт-Петербурга).

В 1908 году окончил Санкт-Петербургский Археологический институт. Много занимался историей Прибалтийского края, Тверской и Нижегородской губерний. Сыграл большую роль во втором прославлении святой благоверной княгини Анны Кашинской.

С 26 октября 1912 года назначен настоятелем Спасо-Бочаринской церкви (Спаса Происхождения Честных Древ Господних), с 27 января 1915 года служил в церкви на Большеохтинском кладбище.

Возведен в сан протоиерея.

 В 1932- в Измайловском соборе.

С января по 26 марта 1936 года служил настоятелем церкви святого вмч. Димитрия Солунского в Коломягах г. Ленинграда (Санкт-Петербург).

К 1937 году служил настоятелем церкви св.прав.Иова на Волковом кладбище.

9 октября 1937 года был арестован. 10 декабря 1937 года Особой Тройкой при УНКВД по Ленинградской обл. осуждён по ст.58–10, 58–11 УК РСФСР и приговорён к расстрелу.

Расстрелян 14 декабря 1937 года в Ленинграде. 

Протоиерей Арсений Несторович Росляков – 1935 – по закрытию церкви С. Радонежского (Новороссийская ул. Д. 20) перешел в Троицкий собор (сохранив иконостас и церковные иконы, которые передал в Троицко- Измайловский собор) (приговорен к 5 годам лишения свободы)

  

Протоиерей Василий Дмитриевич Фомин 1935-1936 

Родился в 1874 г., г. Тамбов; русский; беспартийный; настоятель Симеоновской церкви. Проживал: г. Ленинград, Калашниковская наб., д. 38, кв. 29..

До ареста служил в Измайловском соборе.
Арестован 9 декабря 1937 г.
Приговорен: Комиссией НКВД и Прокуратуры СССР 10 января 1938 г., обв.: по ст. ст. 58-6-9-11 УК РСФСР.


Приговор: ВМН Расстрелян 15 января 1938 г. Место захоронения - г. Ленинград.

 

Протоиерей Иоанн Петрович Зимнев – 1936-1937


Зимнев Иван Петрович, 1877 г. р., уроженец с. Посадников Остров Новоладожского у. С.-Петербургской губ., русский, беспартийный, священник Николо-Морского собора, проживал: г. Ленинград, пр. 25 Октября, д. 53, кв. 45. Арестован 26 февраля 1938 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 10 марта 1938 г. приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 12 марта 1938 г.

Источник: Ленинградский мартиролог. Т. 9 : Март - апрель 1938 года : Словник.

До ареста служил в Измайловском соборе.          


Протоиерей Владимир Александрович Талицкий 1937 (расстрелян в марте 1937) 

0006

Родился в 1887 г. В.А.Талицкий родился в 1888 г. в Твери. Он был последним ребенком среди десяти детей, а в возрасте восьми лет оказался полным сиротой. Владимира и его старшую сестру Елену взял в свою семью родственник из Петербурга – Исполатов Василий Алексеевич, священник церкви Священного Синода.
О. Владимира в 1937 г. перевели в Троицкий (Измайловский) собор в Ленинграде и предложили жить в Тярлево. Ему очень нравилось новое место службы, но, к сожалению, это быстро кончилось – в Тярлево был арестован священник С.А.Червяковский, и В.А.Талицкого перевели служить в тярлевскую церковь. Вскоре его постигла участь С.А.Червяковского – в марте 1938 г. он был арестован и расстрелян. Ему было почти 50 лет.

Расстрелян в 1938 г. Место захоронения - Ленинград.


Протоиерей Решеткин Николай Васильевич –Род. в д.Софайлово Солигаличского у. Костромской губ. Воевал на фронтах Первой мировой войны (1914-1917), в Красной армии -старший врач 13-го артдивизиона (1917 - август 1922). Уполномоченный Кавминэкспорта (1923). Священник (с 1928). Настоятель Сретенской Полюстровской церкви (1931-1932). Священник (с февраля 1933), затем настоятель (с марта 1935) церкви Пресв. Троицы в Лесном. Некоторое время (до закрытия собора) служил в Измайловском соборе. Перешел к сергианам (январь 1938). В штате Николо-Богоявленского собора (кон. 1938 - нач. 1939), настоятель церкви Св. Димитрия Солунского в Коломягах (1940), служил при Никольской Большеохтинской кладбищенской церкви (с нач. 1942), вскоре выведен за штат. Умер не позднее 1943.

 

Диакон Василий Кузьмин 1748-1758 (по неподтвержденным данным рукоположен в иереи)

Диакон Михаил Алексеевич Алексеев – 1850 г.

Диакон Дубецкий Лука Никифорович – 1849-1875

Ст. диакон Гречанинов Павел Васильевич 1875-1888

Диакон Алексей Антонов 1755-1758

Диакон Иоанн Матвеев  1758-1760

Диакон Иоанн Иванов – 1760-1785

Диакон Семенов Иоанн Семенович – 1835-1848

диакон Младенцев Николай Михайлович – 1870-1888

диакон Гречанинов Павел Васильевич – 1888-1989

диакон Верещагин Владимир Васильевич – 1891-1894


диакон Вознесенский Сергей Александрович – 1899-1904

Дата рождения: 07.09.1874
протоиерей 
Специальность кандидат богословия 
Родился в семье священника

Служение

Санкт-Петербург, Троицкий собор лейб-гвардии Измайловского полка 
диакон 
Год начала 1899 
День начала 1 
Месяц начала 10 
Санкт-Петербург, церковь Воздвижения Креста Господня при Государственной Думе в Таврическом 
дворце (Шпалерная ул., 47) 
протоиерей 
Должность настоятель 
Год начала 1907 
Год окончания 1920 
День окончания 8 
Месяц окончания 6 
Был последним настоятелем церкви, закрытой в 1920г.
В 1921г. был признан инвалидом II группы
Петроград, церковь свв.Захарии и Елизаветы 
протоиерей 
Год начала 1921 
Год окончания 1921 
Петроград, церковь Космы и Дамиана на Кирочной ул. 
протоиерей 
Год начала 1922 
Год окончания 1922 


Места проживания

Петроград, Шпалерная, 52-26 
Год окончания 1922

 

Аресты

Петроград 
Год ареста 1922 
День ареста 6 
Месяц ареста 9 


Осуждения

Петроградский губотдел ОГПУ 
15/09/1922 
Обвинение "антисоветская деятельность" 
Приговор 3 года высылки в Оренбургскую обл. 
Групповое дело "дело петроградских священников Любимова Д.Г., Афанасьева 

В декабре 1924г. вернулся из ссылки в Ленинград.
Дальнейшая судьба неизвестна


Реабилитация

Дата 20040516 
Кем реабилитирован Прокуратура Санкт-Петербурга 
По году репрессий 1922 


Диакон Тихомиров Александр Александрович  -- 1888-1892

Диакон Петропавловский Иван Иванович – 1892-1894

Диакон Сахаров Петр

Диакон Михаил Алексеев – 1867 г. (произносил речь над гробом генерал-майора С. И. Соловьева.

Диакон Алексей Антонов (19 век)

Диакон Павел Васильевич Гречанинов –  1891 г.

 

Протодиакон Леонид Николаевич Спартанский (при настоятеле М. Чельцове) выслан в 1935 в Казахстан, (последние данные о проживании: в с. Курба в 1946)

0007

Неполный курс семинарии

С 18 98 г. — псаломщик Новгородской епархии; 1901г. — Курской военной церк­ви; 1901г. — Ивангородской крепостной церкви; 1902 г. — церкви Елисавет- градского кавалерийского училища; 1906 г. — диакон на вакансии псаломщика той же церкви; 1909 г. — СПб. Морского клинического госпиталя; 1910 г. диакон, протодиакон — Троицкого собора л.-гв. Измайловского полка.

Выслан в 1935 году из Ленинграда. После 1946 года - никаких сведений. 


Диакон Николай Богословский (при настоятеле М. Чельцове)

 

С 1901 г.—учитель церковно-приходской школы Московской епархии; 1902 г.—диакон на вакансии псаломндака Петропавловской военной церкви; 1902 г. —Шлиссельбургско- го крепостного полка; 1911 г.—Троицкого л.-гв. Измайловского собора.

Награды: 30 июля 1915 г. — золотая медаль с надписью «за усердие» для ношения на груди на Аннинской ленте.


Диакон  Воскресенский Николай Иванович 
Год рождения 1879 
День рождения 21 
Месяц рождения 4 
Место рождения Московская губ., Серпуховской у., с.Кузьминка 
протоиерей 

0008

 

 Образование

Московская Духовная Семинария 
Год окончания 1899 


Места проживания

Москва 
Год начала 1899 
Год окончания 1900 
В 1899–1900гг. работал учителем в министерской школе в Москве


Рукоположение

диакон 
1900 


Служение

Санкт-Петербург, Введенский собор 
диакон 
Год начала 1900 


Образование

Санкт-Петербургский археологический Институт 
Год окончания 1903 
Санкт-Петербургская Духовная Академия 
Год окончания 1910 


Служение

Санкт-Петербург, церковь Государственной канцелярии 
диакон 
Год начала 1907 
Петроград, Вознесенская церковь 
протодиакон 
Год начала 1921 
В 1921г. имел сан протодиакона. Назначен к Вознесенской церкви Петрограда
Ленинград (Санкт-Петербург), Троицкий Измайловский собор 
протодиакон 
Год начала 1926 
Год окончания 1928 
Ленинград (Санкт-Петербург), Сергиевский собор 
протодиакон 
Год начала 1928 
Ленинград (Санкт-Петербург), Преображенский собор 
протодиакон 
Год окончания 1936 


Аресты

Ленинград (Санкт-Петербург) 
Год ареста 1936 


Осуждения

././1937 
Статья ст.58–10 УК РСФСР 
Приговор заключение в ИТЛ 
Осужден в начале 1937г. Отправлен в ИТЛ


Места заключения

Коми АССР, Усть-Вымский ИТЛ 
Год начала 1937 
Год окончания 1943 
Находился в заключении в Усть-Вымском ИТЛ. В 1943г. освобожден и вернулся
к церковному служению


Рукоположение

иерей 
1943 
День 28 
Месяц 11 
Кто рукоположил архиепископ Ярославский Иоанн (Соколов) 


Служение

Ярославская о., Угличский р., с.Дивная Гора 
иерей 
Должность настоятель 
Год начала 1943 
День начала 28 
Месяц начала 11 
Год окончания 1944 
Ярославская о., г.Углич, церковь св.царевича Димитрия 
иерей 
Должность настоятель, благочинный Угличского округа 
Год начала 1944 
Год окончания 1945 
Ярославль, Феодоровская церковь 
иерей 
Должность настоятель 
Год начала 1945 
Год окончания 1945 
Ярославская о., г.Рыбинск, Вознесенско-Георгиевская церковь 
иерей 
Должность настоятель, благочинный Рыбинского района 
Год начала 1945 
Год окончания 1946 


Рукоположение

протоиерей 
1946 


Служение

Ярославская о., г.Рыбинск, Вознесенско-Георгиевская церковь 
протоиерей 
Должность настоятель, благочинный Рыбинского района 
Год начала 1946 
Год окончания 1949 


Кончина

1949 
Место Ярославская о., г.Рыбинск 
Место захоронения Ярославская о., г.Рыбинск, Старо-Георгиевское (Вознесенское) кладбище, у Георгиевской церкви 
Скончался в 1949г.
Похоронен на Старо-Георгиевском (Вознесенском) кладбище г.Рыбинска у
Георгиевской церкви

 0009

Николай Воскресенский

 

Диакон Александр Платонович Киселев  1878 - 1937

В 03.1935 приговорен к высылке из Ленинграда. Арестован 27.08.1937, расстрелян 21.10.1937 в Ленинграде.

 

Диакон Анатолий Каменев 1925-1928 (впоследствии – протоиерей)

Родился в 1887. Скончался 14 декабря 1955.
Погребён на Больше-Охтинском кладбище в городе Санкт-Петербург. Могила вблизи Никольского храма, за алтарной его частью. Вместе с ним погребена Ирина Анатольевна Каменева (4 декабря 1913 - 7 декабря 2001) - вероятно, дочь священнослужителя.


Протодиакон Николай Вознесенский 1900-1935

Диакон Боголюбов Александр Иванович – 1895-1904

Диакон Василий Назарович Беликов – 1925-1936

Диакон Александр Васильевич Кудрявцев 1925-1935

Диакон Иоанн Чернышев 1930-1935

Диакон Анатолий Заозерский 1930 -1931 (со 2 февраля 1931 «отказался служить», вероятно, сняв сан.)

Диакон Михаил Яковлевич Шелехов 1934-1935  Служил в Троице-Измайловском соборе в Ленинграде. Выслан в 1935 из Ленинграда.
Дальнейшая судьба-неизвестна.

 

Протодиакон Петр Адамович Симо  в 1936 –протодиакон Измайловского собора (православный эстонец, Член Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 – представитель от Петербургской епархии, брат новомученника Николая Симо – благочинного г. Кронштадта) расстрелян 20 декабря 1937 г. Похоронен в часовне-склепе на Преображенском воинском кладбище

 

Протодиакон Василий Васильевич Сутокский 1936-1937 – в Измайловском соборе

Родился в 1879 г.
Расстрелян в 1938 г. Место захоронения - Ленинград.


Протодиакон ЮДИН Федор Иванович, 17.02.1900–28.02.1974. Родился в г. Петергофе С.-Петербургской губ. Получил специальное музыкальное образование. В 1919 – псаломщик церкви Серафимовского подворья, в 1920 – Петропавловского собора Нового Петергофа, с 06.11.1922 – диакон, с 1927 года – протодиакон этого же собора, краткое время в штате Измайловского собора, в 1936–02.1938 – в штате Николо-Богоявленского собора, с 01.03.1938 по 25.08.1940 – в Князь-Владимирском соборе, 08.1940–лето 1941 – в штате Николо-Богоявленского собора. Оказался на оккупированной территории. В конце 1941–1943 служил в Афанасиевской церкви Гдова. С начала 1944 по 18.10.1944 – протодиакон при архиепископе Нарвском Павле (Ивановском). Арестован 24.10.1944 в Таллине по обвинению в измене Родине. Приговорен 03.01.1945 к 20 годам каторжных работ. Отбывал срок в Коми АССР. Освобожден 22.03.1955, служил в Рижском кафедральном соборе, затем – в Воскресенском соборе г. Нарвы. В 1958 – заштатный протодиакон в Ленинграде. 09.06.1958 назначен к церкви Смоленского кладбища. С 1963 года – в Троице-Сергиевой Лавре. Скончался и похоронен в г. Загорске (ныне Сергиев Посад)


00010

 

«Лаврский протодиакон Феодор Иванович Юдин скоропостижно скончался на 74-м году жизни, мирно и безболезненно, ночью, проведя весь предыдущий день в церковном служении. 

 

Получив музыкальное образование, он с девятнадцати лет был псаломщиком в Петергофе, затем там же диаконом и протодиаконом. До 1940 года служил в Ленинграде, затем в Риге, Нарве, а с 1963 года – в Троице-Сергиевой Лавре. Обладатель огромного роста и ярко окрашенного баритона, поставленного на необычайно большое дыхание, он производил неизгладимое впечатление своим благоговейным и в то же время богатырским служением). По словам бывшего лаврского регента Виктора Чумаченко, отец Феодор в 30-е годы вынужден был заняться концертной деятельностью, но наотрез отказался идти в оперу, за что был сослан на сланцевые шахты (в Карелию или на Кольский полуостров), где много претерпел.»

Награды

Служение о.Феодора был отмечено многими церковными наградами, последней был
орден святого князя Владимира II степени


 

Кабанов Никифор Емельянович, протодиакон

 

 13.03.1884–06.03.1938. Родился в с. Гетманское Буда Новозыбковского у. Черниговской губ. В 1924–1926 служил в соборе Воскресения Христова (Спас-на-Крови), затем – в Спасо-Преображенском, а в 1937–1938 – в Троице-Измайловском соборе. Арестован 23.02.1938. Обвинялся в том, что «будучи контрреволюционно настроен, систематически проводил агитацию против мероприятий, проводимых Сов. властью...». 02.03.1938 приговорен к ВМН. Расстрелян в Ленинграде в 1938 г.

 

Протодиакон Андрей Яковлевич Никольский

 

Служил в Измайловском и  Князь-Владимирском соборах. Выслан в 03.1935 из Ленинграда.

 

Дьякон (на вакансии псаломщика) Ансеров Александр Николаевич (при настоятеле Н. Наумове)

 

Диакон (на вакансии псаломщика) Бернадский Сильвестр Симеонович (при настоятеле Н. Наумове)

 

Диакон Быков Максим Андреевич – 1913-1916

 

С 11 дек. 1899 г. — псаломщик церкви л.-гв. Семеновского полка; 1907 г. — диакон на вакансии псаломщика той же церкви; 1913г. — нештатный диакон Троицкого собора л.-гв. Измайловского полка. 

 

Диакон Мудолюбов Василий  – 1900-1906

 

Диакон Крестовский Николай Васильевич – 1905-1907

00011

 

Упомянутый выше протодиакон запечатлен на публикуемой нами фотографии, представляющей причт собора Семеновского полка: он стоит слева от настоятеля храма. Бывший офицер полка вспоминал: «Бесспорно, самой красочной фигурой нашего причта был протодиакон Николай Васильевич Крестовский. Гвардейского роста, с черной бородкой и гривой вьющихся волос, всегда веселый, с громоподобным голосом, он был любимцем полка и всего Введенского прихода. Выпить мог – море, каковое обстоятельство не могло не способствовать его широкой популярности. Он был не только добродушен, но и очень сострадателен и активно добр. Ночлежный дом, столовая и оказание всяческой помощи – находились в непосредственном его ведении...».

Краткое время служил в Измайловском соборе. 

 

Диакон Никольский Андрей  Яковлевич - 1907-1916

 

ПСАЛОМЩИКИ:


 

1) Бобовский Адам Иоаннович- 1903-1911 (переведен в церковь протопресвитера военного и морского духовенства)

2) Колумбов Стефан – 1837-1849

3) Бегемотов Иван – 1840-1845

4) Боголюбов Иван Ильич – 1845-1881

5) Соколов Иван Лукич – 1857-1894

6) Бобовский Евгений Адамович – 1911-1913

 

  В 1925 году- репрессирован.

 

7) Семенов Лев – 1873 (церковник)

8) Сажин Дмитрий – 1903 (вольнонаемный)

9) Соколов Михаил- 1903 (прикомандированный)

10) Киселев Александр – 1920-?

11) Филомафитский Иван Павлович -1894 - 27 января 1903

 

Среди военного духовенства, по А.А.Бовкало, упоминается Иоанн Павлович Филомафитский, 1852 года рождения, с 1903 года служивший псаломщиком при церкви Санкт-Петербургского лейб-гвардии Конного полка (а до того — в Измайловском полку)

 

12) Корсуновский Дмитрий Давыдович 1932- 1935 (так же был регентом )

 

     Приговорен к 6 годам лишения свободы.


 

Беликов Василий Назарович, протодиакон

Дата рождения:1871

Дата смерти: 11.1941

 

Место смерти: г. Ленинград. Похоронен на Большеохтинское кладбище

Не позднее 1925 возведен в сан протодиакона

Место служения, сан, должность: Ленинградская епархия, г. Ленинград, Троице-Измайловский собор, протодиакон 

 


КТИТОРЫ:

1)    Архипов Александр Александрович – 1894 – штабс –капитан

00012


27.12.1858 г. - 30.09.1922 г., русская колония около г. Целль (Германия)

Православный. Женат, 5 детей (на 1.11.1907 г.). Похоронен в Целле 3.10.1922 г.

 

Образование: Владимирская Киевская военная гимназия (1877), Константиновское военное училище (1879, 1-й разряд, в лейб-гвардии Измайловский полк)

Чины: вступил в службу (1.09.1877), прапорщик (ст. 8.08.1879), подпоручик (ст. 6.04.1884), поручик (ст. 1.01.1885), штабс-капитан (ст. 30.08.1891), капитан (ст. 13.04.1897), полковник (ст. 14.04.1902), генерал-майор за отличие со ст. 2.12.1911 (1911).

Прохождение службы: командир роты - 9 л. 9 м. 19 д., в лейб-гвардии Измайловском полку (на 1.11.1907), командир батальона - 4 г. 4 м. 9 д., командир 28-го пехотного Полоцкого полка (9.07.1908-2.12.1911), командир 1-й бригады 2-й пехотной дивизии (2.12.1911-после 15.04.1914), генерал для поручений при командующем войсками Иркутского военного округа (16.04.1916-после 10.07.1916), в отставке с производством в генерал-лейтенанты (1917).

Прочие сведения: в эмиграции в Германии. 


СТАРОСТЫ:

1) Захаров Алексей Петрович – 1894

2) Ульриксон Павел Александрович – 1916 (расстрелян в 1918 г. предп. На территории Петропавловской крепости как «староста Изм. Собора и белогвардеец», в возрасте 49 лет.) Награжден орденами Станислава 3 и 2 степени, Св. Анны 3 степени, св. Владимира 4 ст

3)Терешкин Георгий Ефимович 1920-тые годы(во время «обновленчества»)

 

РЕГЕНТЫ:

1)    В 1899 во время освящения церкви Преображения Господня 147 Сибирского полка был приглашён хор Троицкого собора Измайловского полка под управлением регента Демченко

2)   Николай Дмитриевич Успенский

музыковед. Род. в Новгородской губ. в семье священника. Учился в Петерб. богословском ин-те; окончил Ленингр. государств. консерваторию (1937), где защитил кандидатскую диссертацию (1946). Преподавал в консерватории и др. учебных заведениях, управлял церк. хором в Николо-Богоявленском соборе в Ленинграде. С 1946 перешел в ЛДА, где с 1947 был профессором. С 1949 магистр богословия; в 1957 удостоен степени доктора церк. истории.

 

Многочисл. труды У. по литургике и музыковедению печатались в церковных и светских издательствах и принесли ему мировую известность. Ряд работ У. посвящен и библ. тематике. К ним принадлежит цикл статей "Святые места в Иерусалиме на сегодня" (ЖМП, 1961, № 5—7), содержащий ценный материал по новозав. *археологии и *топографии. Два исследования У. "Тайная вечеря и трапеза Господня" (ЖМП, 1967, № 3—4) и "Анафора" (БТ, 1975, сб. 13) рассматривают связь таинства Евхаристии со Свящ. Писанием и ветхозав. *Преданием (в частн., с ветхозав. пасхальными обрядами).

00014 00013

 

  3) Дмитрий Давидович Корсуновский

  4) А. Рождественский

  5) Николай Иванович Озеров


 

Толоконцев Григорий Александрович, 1869 г. р., уроженец д. Демшино Никольского у. Вологодской губ., русский, беспартийный, председатель церковной двадцатки Троицкого собора, проживал: г. Ленинград, 8-я Красноармейская ул., д. 21, кв. 13. Арестован 10 апреля 1938 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 8 июня 1938 г. приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 18 июня 1938 г.

 

 Известно, что после изгнания большевиками с Соловков, на квартире настоятеля и в соборе скрывались (жили на нелегальном положении) последние соловецкие монахи, проводившие здесь службы:

 

Игумен Тимолай (Сердюк Тимофей Артемьевич) – 1931-1932   В 1932 выслан в Казахстан Игумен ТИМОЛАЙ (СЕРДЮК Тимофей Артемьевич), 1865–(?). Родился в Волчанском хуторе Волчанского у. Харьковской губ. Арестован в 1921–1922. Приговорен к 5 месяцам тюрьмы. Вновь арестован в 1932. Приговорен к 5 годам концлагерей с заменой на ссылку в Казахстан.

 

Иеромонах Симон (Коркин Сергей Ильич) – 1932-1933 (почил 18 января 1933) 1874 Г.Р. Один из последних монахов Соловецкого монастыря. (был оставлен на Соловках руководством ГУЛАГа как начальник электростанции на вольном поселении)

00015


 

Иеромонах Геврасий (Никулин Георгий Александрович) 1935 Гервасий (в мiру - Георгий Александрович Никулин), 23.04.1869 г. рождения. (...) С 1903 г. являлся насельником Ново-Афонского монастыря. (...) В 1928-1930 гг. служил в церкви Киево-Печерского подворья в Ленинграде. (...). В 1935 г. являлся настоятелем церкви в Каменке, близ Пулково, под Ленинградом. 29.11.1935 г. был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности, 26.04.1936 г. приговорён Спецколлегией Ленинградского областного суда к 6 годам лишения свободы. Его дальнейшая судьба неизвестна


00016


 

Крест небольшой металлический восьмиконечный с надписью на нём "ГОСПОДИ, ПРIИМИ ДУХЪ МОЙ СЪ МИРОМ". Под ним некое подобие надгробия - доска белого мрамора с надписью "Иеромонаху Гервасию и всем священномученикам".

 

Иеромонах Харлампий (Пелех) – 1936 Иеродиакон ХАРАЛАМПИЙ (ПЕЛИХ Харлампий (?) Иванович), 25.09.1880–(?). Родился в дер. Лутице Харьковской губ. Служил в Александро-Невской Лавре. Монашествовал 23 года. Арестован 17.04.1932. Осужден 16.06.1932 к 3 годам лагерей.
АУФСБ СПб ЛО. П-77283.


Иеромонах Понтий (Кашков Павел Ильич) – 1935- монашествовал 31 г.. 13 лет в Ново-Афонском монастыре и 19 – на подворье Афонского монастыря. Арестован 17.02. 1932. (5  лет лагерей, дальнейшая судьба неизвестна) Иеромонах ПОНТИЙ (КАШКОВ Павел Ильич), 1877–(?). Родился в дер. Ново-Киселевка Кондопольской вол. Петровского у. Саратовской губ. Из крестьян. Подвизался на Ново-Афонском подворье в С.-Петербурге. В 1923 году арестован за сохранение церковных ценностей. 4 месяца был в заключении. Монашествовал 31 год. 13 лет – в Афонском монастыре и 19 – лет на подворье. Арестован 17.02.1932. Приговорен к заключению в концлагерь на 5 лет. 

 

 Примечание: в архиве Троицкого собора Лейб-гвардии Измайловского полка находятся более подробные биографии священников, служивших в соборе.

 

 Работа по восстановлению судеб клира собора продолжается.

 

 Будем признательны за любую информацию (и фотографии) людей, связанных с Измайловским собором до 1938 г.

 

 

 

Памятник «Колонна Воинской славы»

В память о русско-турецкой войне 1877–1878 годов на площади перед алтарем Собора в 1886 году был воздвигнут Памятник «Колонна Воинской славы», созданный по проекту академика Гримма.

 

Много замечательных памятников были сооружены в разных местах необъятной России в честь победы в войне 1877–1878 годов за освобождение Болгарии от 500-летнего турецкого ига. В этой войне русские и румынские солдаты вместе с болгарскими патриотами наголову разбили превосходящие числом и вооружением войска противника. В результате войны самостоятельность получили, помимо Болгарии, народы Югославии, Греция и Румыния; была освобождена Южная Армения и часть Кавказского побережья, в том числе Батуми. За свободу Болгарии в этой войне, отдали жизнь 200 тысяч славных сыновей многонациональной России.

 

В память освободительного подвига братских народов России, Болгарии и Румынии у Собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка в Санкт-Петербурге был воздвигнут величественный монумент »Колонна Воинской славы». Беспримерный в истории подвиг стал символом дружбы болгарского, румынского и русского народов, скрепленным совместно пролитой кровью в освободительной борьбе. Позднее русские, болгарские и румынские солдаты воевали вместе в дни Великой Отечественной войны (1941–1945).

 

Уникальный памятник «Колонна Воинской славы» как символ немеркнущей боевой славы русского солдата был составлен из подлинных трофейных ста сорока пушек, взятых в боях за освобождение Болгарии. Высота памятника была 30 метров, венчала его фигурка античной богини победы Ники. Полукругом у памятника на лафеты были поставлены 10 пушек, также отбитых у неприятеля.

 

Открытие памятника состоялось 12 октября 1886 года. В этот день Император Александр III в своем приказе по армии и флоту отметил: «Сегодня свершилось в Петербурге торжество открытия памятника войны с Турцией 1877–78 годов. Да пребудет памятник этот на вечные времена воспоминанием о самоотвержении и доблестях воинов, с помощью Божьей покрывших новой славой Русские знамена и Русское имя».

 

Отметим, что памятник замечателен прежде всего именно тем, что он был адресован не конкретно Измайловскому или какому иному полку, но всему доблестному русскому воинству. Памятник органично вписался в архитектурный ансамбль собора и южной части города. Стал местом проведения воинских праздников и парадов. У памятника принимали присягу новобранцы, чтили память павших на полях сражений.

 

По ходатайству районных властей президиум Ленсовета 28 октября 1929г. принял решение снести памятник. Таким образом был уничтожен выдающийся монумент архитектурного и военно-исторического наследия России...
 
В 1990 году Ленинградской епархии Русской Православной Церкви был передан Свято-Троицкий Измайловский собор. Началось воссоздание поруганной и оскверненной святыни. 

И параллельно с восстановлением собора возникает инициатива воссоздать Колонну Славы.Подготовительная работа была проведена общественным благотворительным фондом восстановления и поддержки Свято-Троицкого Измайловского собора.

 
По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и в соответствии распоряжением Губернатора Санкт-Петербурга В.А. Яковлева в 2001-2005 годах монумент «Воинская Слава» был воссоздан на историчесом фундаменте.  Административное сопровождение проекта осуществляли полномочные представители Президента Российской Федерации в Центральном и Северо-Западном федеральных округах Полтавченко Г.С., Черкесов В.В., Матвиенко В.И., Клебанов И.И.
 
Координация действий и общее руководство по восстановлению монумента осуществлялось рабочей группой. Руководители группы: протоиерей Геннадий Бартов - настоятель собора; Моцак М.В. - сотрудник Администрации Президента Российской Федерации, Герой России; главный архитектор проекта - Шереметьев Г.А.; главный конструктор проекта - Шабловский Е.А.; ответственный секретарь - Парамонов С.Л.
 
В длительной и ответственной благотворительной работе по воссозданию памятника принимали участие свыше тридцати организаций из разных городов России. Активное содействие в решении возникающих проблем оказали: Администрация Санкт-Петербурга и Адмиралтейского района, руководители и сотрудники федеральных и территориальных органов исполнительной власти.

 

Осенью 2005 года состоялось торжество освящения прекрасного памятника.

 

 

 

Освящение памятника «Колонна Воинской славы».

 

 

Парад войск в праздник освящения Колонны Воинской славы.

 

Октябрь 2005 года, праздник освящения Колонны Воинской славы.

 

 

Историческая справка

 

 

 

Лейб-гвардии Измайловский полк

 

Лейб-гвардии Измайловский полк — сформирован в Москве 22 сентября 1730 году по приказу  императрицы Анны Иоанновны, дочери Иоанна Алексеевича, родного брата императора Петра I.


image001Чтобы создать надежную опору трону, Анна Иоанновна повелела сформировать из верных людей два новых гвардейских полка - Измайловский и Конный.
Согласно Указу от 22 сентября 1730 г. Измайловский полк должен был состоять  из гренадерской роты и  12-ти фузилерных рот.


Самое первое знамя лейб-гвардии Измайловского полка  (лето 1731г.) Полотнище малинового бархата с золотыми пылающими гренадами по углам. В центре золотой вензель императрицы Анны Иоановны, наложенный на синий андреевский крест.


По штату 1731 г. лейб-гвардии Измайловский полк  насчитывает 2192 человека. Из них 6 штаб-офицеров, 56 обер-офицеров, 68 унтер-офицеров, 192 гренадеров и 1728 мушкетеров. Полк делился на 12 фузилерных рот, полковой штаб и унтер-штаб.


В августе 1731 г. полк выступил в Санкт-Петербург, который был отведен им под место постоянной дислокации.


В августе 1731 года Измайловский полк получает знамена общегвардейского образца 1726г. Как было тогда заведено, он получает одно белое знамя, считавшееся полковым и  шесть цветных. В отличие от Преображенского полка, имевшего кайму красного цвета и Семеновского имевшего кайму синего цвета, у измаловцев кайма была светлозеленой.

 

Во всех гвардейских полках поле цветных знамен было черное.

image002

На рисунке белое знамя
лейб-гвардии Измайловского
полка обр. 1726г.

 

В 1735 г. Императрица Анна Иоанновна приняла звание полковника  Измайловского полка.

 

В 1736 г., в ходе Русско-турецкой войны, в соответствии с Указом Императрицы, от каждого гвардейского полка в действующую армию было отправлено по одному батальону. Батальон измайловцев, под командованием подполковника Бирона, выступил в поход в январе 1737 г. Поход проходил в очень тяжелых условиях - под палящим солнцем, в безводных степях, воду приходилось везти с собой в бочках. Турки и татары подожгли сухую траву, и войска шли среди горящей степи. Много солдат умерло от болезней и тягот похода, от внезапных набегов татарской конницы еще задолго до подхода к Очакову.


Штурм Очакова начался с атаки Измайловского батальона, который возглавил лично главнокомандующий Миних.
Турки отбили штурм, и сделав вылазку, погнали русские войска от крепости. Прикрывал отступление армии все тот же батальон измайловцев. В честь их храбрости одни из крепостных ворот были названы "Измайловскими", а капитан Измайловского полка Нащокин получил "начальство над всеми гвардейскими чинами".

 

Под стенами Очакова измайловцы показали пример мужества и доблести.


После взятия Очакова, в связи с наступлением зимних холодов, армия была отведена на зимние квартиры. Измайловский батальон перешел в г. Воронеж.


В ходе следующей кампании 1738 года, измайловцы под командованием Бирона неоднократно участвовали в боях с турками.

 

В 1739 г., в ходе последней компании, армия подошла к д. Ставучаны, около которой располагался лагерь турецких войск. Миних приказал Бирону совершить ложный маневр на правом фланге, для чего дал ему гвардейские батальоны и несколько армейских полков. Турки приняли атаку Бирона за основные силы русских, и обрушили на него всю мощь своей армии. В это время Миних атаковал левый фланг турок, в результате чего турецкая армия была разбита и уцелевшие бежали в крепость Хотин.


Девятнадцатого августа крепость пала. Этим война была закончена, вскоре был заключен мир, и войска вернулись в Россию. Измайловский батальон вернулся в Санкт-Петербург в январе 1740 г.


За участие в Русско-турецкой войне Измайловскому полку были пожалованы 2 серебряные трубы. Это был первый случай награждения серебряными трубами в Русской Армии.

 

На рисунке слева  гренадерский  обер-офицер лейб-гвардии Измайловского полка ( 1742 г.).


На офицерский чин указывают серебряный горжет на груди у воротника, офицерский шарф с кистями через правое плеча, пышный султан на шапке-гренадерке и обшивка золотым галуном бортов кафтана, обшлагов и камзола.


Их форма отличалась от гренадерской тем, что камзолы были красные, штиблеты черные, шляпы треуголки, а не шапки, и в строю офицеры имели не ружье, а эспантон.


За время войны в Санкт-Петербурге для гвардейских полков были построены слободы. Измайловскому полку было отведено место между Фонтанкой и шоссе в Царское Село.


Осенью 1740 г. императрица Анна Иоанновна сделала последний смотр своему Измайловскому полку, ибо через несколько дней, 17-го октября скончалась.

 

На рисунке справа мушкетерские офицеры полка в   разных формах этого же периода.


Восшедшая на престол Елизавета Петровна приняла на себя высочайшее шефство над   Измайловским полком.


В 1741-м г. началась война со Швецией. От гвардии на войну было отправлено 1500 чел., в т.ч. 369 чел. от Измайловского полка. В течение пяти месяцев войны, несмотря на участие в сражениях, измайловцы не потеряли ни одного человека.


В 1754 г., в районе Измайловской слободы, была заложена полковая деревянная церковь, строительство которой закончилось в 1756 г.

В 1763 году гвардейские полки получают знамена нового рисунка.  Они в целом повторяют рисунок знамен, введенных Петром III, но в углах знамен вензель Петра III заменен на вензель Екатерины II. В Измайловском полку лучи, расходящиеся из центра традиционно светло-зеленые ( против красных и синих у преображенцев и семеновцев). Одно знамя в полку белое. Оно одновременно считается полковым и знаменем первой роты. Во всех остальных ротах поле знамен черное.

image005

Белое знамя лейб-гвардии
Измайловского полка обр. 1763г.


В 1788 г. началась война победоносная со Швецией, на которую были призваны и первые батальоны гвардейских полков. Сводный гвардейский отряд под командованием премьер-майора Измайловсокго полка Арбенева, выступил в поход 17 апреля 1789 г. и направился в Финляндию.
Отличились и измайловцы - секунд-майор Кушелев был награжден орденом Св. Георгия 3 степени, а нижние чины получили медали на Георгиевских лентах с надписью "За храбрость на водах Финских Августа 13-го 1789 года".


Особо отличились солдаты Никита Охотников, Гаврила Печонкин, Федор Сучков и Гаврила Ильин. За кампанию измайловцы потеряли убитыми капитан-поручика Дьякова и 2-х солдат, без вести пропали 55человек.


В 1796 г. Екатерина скончалась, и императором стал Павел I.

image005

На рисунке мушкетеры
лейб-гвардии Измайловского
полка в павловской униформе.


С воцарением императора Павла I, в Русской Армии, и, в частности, в её военной форме, вновь возобладали прусские мотивы, большим поклонником которых являлся Павел Петрович. В первый же день своего восшествия на престол, император ввел новую форму в гвардии (всего в течение почти пятилетнего царствования Павла цвет и покрой мундиров Русской Армии и Гвардии менялся неоднократно).


Именно в царствование Павла I на воротниках гвардейских офицеров появляется золотое шитье, которое в каждом полку имело особый  рисунок. На рисунке слева мушкетерские офицеры лейб-гвардии Преображенского и Измайловского полков. В нижней части рисунка шитье на воротнике Измайловского полка.  Это шитье  офицеры-измайловцы   будут носить на воротниках вплоть до самой революции 1917 года.


В 1800 г. Павел назначил шефом полка Великого Князя Николая Павловича и повелел вместо деревянных казарм построить каменные.


С 03.06.1799 по 28.01.1808 гг. командиром полка был генерал-майор (с 22.01.1800 г. генерал-лейтенант) Малютин Петр Федорович.


В годы царствования Императора Александра I на долю Измайловского полка пришлось немало сражений, славы и крови.


10 августа 1805 г. 1-й и 3-й батальоны Измайловского полка выступили из Петербурга в Австрию в составе 60-ти тысячного русского войска для участия в войне с Наполеоном.


20 ноября 1805 г. произошло сражение при Аустерлице. Лично руководивший французской армией Наполеон разбил союзную русско-австрийскую армию, которая стала отступать с поля битвы. В этот момент армию от уничтожения спасла русская гвардия и в, частности, 1-й батальон Измайловского полка под командование полковника Храповицкого. Батальон измайловцев выстроился в линию, и тихим шагом, под музыку, пошел на атаковавших французов. Эта контратака русской гвардии впоследствии вошла во все учебники, выпущенные в Европе и России. Французы были остановлены, русско-австрийская армия была спасена от полного разгрома. При этом 3-й батальон измайловцев пошел в штыки на засевшую во рву французскую часть и переколол всех до одного. Гвардейцы отступили только после того, как посланные Императором Александром гусары передали приказ об отходе.


После заключения мира с Францией измайловцы вернулись в Петербург (7 апреля 1806 г.). Их встречал лично Император на Московской Заставе, в 10 верстах от города.


Менее чем через год, 14 февраля 1807 г. Измайловский полк снова выступил из столицы - Россия шла на помощь Пруссии, и русские войска 2-го июня снова встретились с французами, при Фридланде в Восточной Пруссии. В ходе жестокого сражения полк потерял почти всех своих офицеров и большинство солдат (например, из 520 солдат батальона полковника Храповицкого выбыло из строя 400 человек). Даже при таких потерях полк не потерял управление и совершал маневры под огнем неприятеля словно на обычных учениях. За сражение при Фридланде солдатам Измайловского полка было пожалован 231 Знак Отличия Военного Ордена (учрежденного 13 февраля 1807 г.).


После заключения очередного мира с Францией (27 июня в Тильзите) полк прибыл в Петербург (24 августа 1807 г.).


Однако отдых продлился недолго… Уже 27 сентября 1808 г. 2-й батальон полка выступил в Финляндию для участия в войне со Швецией.  Здесь полк вновь отличился в ходе обходного маневра графа Строганова, когда русские части по льду форсировали Ботнический залив и атаковали шведов.


С 28.01.1808 по 29.10.1811 гг. полком командовал генерал-майор Башуцкий Павел Яковлевич.


В 1811 г. командиром полка был назначен доблестный полковник Храповицкий Матвей Евгеньевич.


Наступил 1812 г. 7 марта Измайловский полк во главе с полковником Храповицким выступил под Вильно в состав 1-й Западной армии генерала от инфантерии М.Б.Барклая де Толли, где   вместе с лейб-гвардии Литовским полком  составил 2-ю гвардейскую бригаду гвардейской пехотной дивизии генерал-лейтенанта Н.И.Лаврова 5-го пехотного (гвардейского) корпуса Великого Князя Константина Павловича ( 7.8.1812 г. командование корпусом принял генерал-лейтенант Н.И.Лавров).


В августе "Великая армия" императора всех французов вторглась в пределы России.


Полк отступал от границы вместе с 1-й Армией к Дриссе, Полоцку, Витебску на Смоленск. В ночь на 6 августа полк в  составе армии оставил Смоленск   и по Пореченской дороге двинулся к Московскому тракту.
 

 

Лейб-гвардии Измайловский полк в Бородинском сражении

Бородиинское сражение  — крупнейшее сражение Отечественной войны 1812 года между русской армией под командованием генерала М. И. Кутузова и французской армией Наполеона I Бонапарта. Состоялось 26 августа (7 сентября) 1812 года у села Бородино, в 125 км на запад от Москвы.


В битве при Бородино 26 вгуста измайловцы покрыли себя неувядаемой славой. Будучи поставлены сначала в резерв, измайловцы, вместе с литовцами и финляндцами, вскоре были выдвинуты в первую линию и стали в каре левее деревни   Семеновской, в месте, вошедшем в историю как "Семеновские высоты". Как только полки построились, их внезапно атаковали французские кирасиры из корпуса генерала Нансути. Подпустив неприятеля на 50 шагов, измайловцы дали залп. Атака была отбита. Однако через некоторое время кирасиры, усиленные конно-гренадерами, снова атаковали измайловцев, литовцев и финляндцев. Встреченные стройными залпами, французы понесли тяжелые потери - до русских рядов доскакали только кирасирский полковник с несколькими кирасирами. Храбрецы были подняты на штыки солдатами Измайловского полка.


После неудачных кавалерийских атак французы направили на измайловцев, литовцев и финляндцев огонь 400 орудий. За несколько часов из строя только Измайловского полка выбыло 26 офицеров и 800 нижних чинов, однако измайловцы лишь плотнее сжимали ряды.


Каждый второй гвардеец был убит. И в это время французы снова бросились в решительную атаку на Семеновские высоты, намереваясь разгромить левый фланг русских. Но гвардейцы выдержали атаку. Вскоре подоспели русские кавалеристы и обратили французов в бегство.


Вот что писал Кутузову генерал от инфантерии Д.С. Дохтуров: "Не могу с довольную похвалою не отозваться о примерной неустрашимости, оказанной в сей день полками лейб-гвардии Измайловским и Литовским. Прибывши на левый фланг, непоколебимо выдерживали они наисильнейший огонь неприятельской артиллерии; осыпанные картечью ряды, несмотря на потерю, прибыли в наилучшем устройстве, и все чины от первого до последнего, один перед другим, являли рвение свое умереть прежде, нежели уступить неприятелю. Три большие кавалерийские атаки неприятельских кирасир и конно-гренадеров на оба полка сии отражены были с невероятным успехом, несмотря на то, что были совсем окружены. Неприятель с крайним уроном прогнан огнем и штыком. Одним словом полки Измайловский и Литовский покрыли себя, ввиду всей армии, неоспоримую славою".


Высоко отозвался о храбрости измайловцев и сам фельдмаршал М.И.Кутузов в письме к императору Александру I: “Полки лейб-гвардии Измайловский и Семеновский, пришедшие на левый фланг 3-й пехотной дивизии, с непоколебимой храбростью выдерживали наисильнейший огонь неприятельских орудий и, невзирая на понесенную потерю, пребывали в наилучшем устройстве. Полки лейб-гвардии Измайловский и Литовский, в сем сражении покрыли себя славою в виду всей армии, быв атакованы три раза неприятельскими кирасирами и конными гренадерами, стояли твердо и, отразив их стремление, множество из оных истребили.”


За сражение при Бородино Измайловскому полку впоследствии были пожалованы Георгиевские знамена с надписью "За отличие при поражении и изгнании неприятеля из пределов России в 1812 г.".


Все офицеры получили награды, нижние чины - 850 Знаков Отличия Военного Ордена, причем Император Александр лично возложил Знаки на гренадер роты Его Высочества Павла Герасимова и Трофима Иванова.

 

image007         
       Лейб-гвардии Измайловский полк при Бородино. Картина художника А.Е. Коцебу, середина XIX в.

 


После Бородинской битвы Измайловский полк отступил со всей армией через Москву. Многие раненные измайловцы были оставлены в госпиталях в Москве, и разделили судьбу раненных русских солдат других полков, которых французы раздели и бросили во рвы, где они насмерть замерзли либо были сожжены живьем.


В 1813 г. полк принял участие в Заграничном походе Русской Армии.


В апреле 1813 г. измайловцы приняли участие в сражениях при Люцене и Бауцене, а 16 и 17 августа при селениях Цегист и Кульм. Цегист, обороняемый отрядом в 72 батальона французской пехоты, 500 кавалеристов при 80 орудиях, был взят Егерским и Измайловским полками. Измайловцы водрузили свои знамена на захваченной позиции, и в течении 10 часов вместе с егерями обороняли Цегист от стремящихся взять его обратно французов. Благодаря этому русские войска беспрепятственно дошли до Кульма. При Кульме Измайловский полк вместе с Егерским сражаясь без отдыха в течении 2-х суток неоднократно переходил в штыковые атаки, поддерживая основную часть русских войск, за что Измайловский полк получил Георгиевские трубы, а 163 солдата получили Знак Отличия Военного Ордена. Из 1300 чинов, бывших в Измайловском полку к началу сражения, выбыло из строя: убитыми и умершими от ран - капитан Уков, поручик Чагин, подпоручик Скаржинский, прапорщик Жолобов и 41 солдат; пропавшими без вести - 86; раненными - генерал Храповицкий (3 ранения), 18 офицеров, 412 солдат.


После Кульма Измайловский полк, участвуя в ряде сражений, дошел до Парижа, куда в числе прочих русских частей вступил 19 марта 1814 г. Вернулись измайловцы в Петербург только 30 июля 1814 года вместе с 1-й гвардейской дивизией, которую вел лично Император Александр I через Триумфальные ворота.


image008В последствии, распоряжением шефа Измайловского полка, императора Николая I, на ежегодные торжества по поводу изгнания наполеоновских войск за пределы России, наградные знамена полка выносились  за пределы Измайловского собора. Этот рескрипт и Высочайшие грамоты о пожаловании в память заслуг во время Отечественной войны Измайловскому полку Георгиевского знамени и Георгиевских труб, помещенные в золотые рамки размещались на время торжеств на стенах близ главного алтаря.


В память об отличии полка в Бородинском сражении в 1813 г. была написана икона свв. Адриана и Наталии, память которых празднуется в этот день. Она стала храмовым образом полковой церкви, а после постройки каменного собора была украшена серебряной ризой,  перенесена в южный придел в честь св. равноап. Марии Магдалины и помещена в северных дверях иконостаса.


На аналоях Измайловского собора в резных позолоченных рамах находились иконы, имевшие отношение к военной истории полка. В южном приделе хранился образ свт.Николая чудотворца, связанный с Отечественной войной 1812 г. и заграничными погодами. Многие солдаты Измайловского полка, награжденные за храбрость медалями в память этой войны, после увольнения отдавали в дар или завещали полковому храму свои награды. Однако позднее указом императора было запрещено принимать в храм медали за войну 1812 г. Тогда из этих медалей была отлита риза для образа Николая Чудотворца. Риза была посеребренная и  позолоченная, со сборным венцом, Евангелие и митра, украшенные цветными камнями и четырьмя изумрудами, и края ризы были покрыты белой филигранью с финифтяными образами.
В 1912 году в ходе торжеств, посвященных 100-летию Бородинской битвы, на Бородинском поле был установлен памятник Измайловскому полку.


Знаки отличия:

1.    Полковое знамя — георгиевское, с надписью: «За отличие при поражении и изгнании неприятеля из пределов России 1812 г.», с андреевской юбилейной лентой.
2.    Две георгиевские трубы, с надписью: «За отличие оказанное в сражении при Кульме, 17 августа 1813 г.»
3.    Две серебряные трубы, пожалованные имп. Анной Иоанновной за взятие Очакова, 1737 г.
4.    Знаки на шапки с надписью: «За Горный Дубняк, 12 октября 1877 г.»

 

Шефы полка

•    1730 — 1735 — генерал-адъютант,  граф, фон Левенвольде, Карл Густав
•    1735 — 1740 — императрица Анна Иоанновна
•    1740 — 1741 — император Иоанн Антонович
•    1741 — 1761 — императрица Елизавета Петровна
•    1761 — 1762 — император Пётр III
•    1762 — 1796 — императрица Екатерина II
•    1796 — 1796 — император Павел I
•    1796 — 1800 — великий князь цесаревич Константин Павлович
•    1800 — 1855 — император Николай I

•    1855 — 1881 — император Александр II
•    1881 — 1894 — император Александр III

•    1894 — 1917 — император Николай II

 

Известные люди, служившие в полку

•    Булатов, Михаил Леонтьевич — генерал-губернатор, герой екатерининских войн с Турцией, военачальник во время русско-шведской войны 1808—1809 гг. и в эпоху Наполеоновских войн.
•    Вольф, Николай Иванович — генерал-лейтенант, участник Кавказской войны.
•    Козлов, Александр Александрович — генерал от кавалерии, генерал-адъютант, в разное время Петербургский градоначальник, Московский градоначальник.
•    Романов, Константин Константинович — член Российского Императорского дома, генерал-адъютант (1901), генерал от инфантерии (1907), генерал-инспектор Военно-учебных заведений, президент Императорской Санкт-Петербургской академии наук (1889), поэт, переводчик и драматург.
•    Милорадович, Михаил Андреевич - русский генерал, один из предводителей русской армии во время Отечественной войны 1812 года, генерал-губернатор Санкт-Петербурга
•    Романов, Константин Константинович (младший) - русский князь императорской крови, сын великого князя Константина Константиновича и великой княгини Елизаветы Маврикиевны, правнук императора Николая I.

 

 

 

Присяга л.-гв. Измайловского полка Екатерине II 28 июня 1762 года.

Неизвестный художник. Середина XVIII в. Фрагмент.

 

 

 

Императрица Анна Иоанновна. Неизвестный художник. 1730-е

 

 

 

Великий князь Николай Павлович, будущий император Николай I

в мундире л.-гв. Измайловского полка. Дж. Лоу, 1820-е

 

 

 

Торжественное возвращение в Санкт-Петербург русской гвардии через Нарвские триумфальные ворота. И. А. Иванов. 1815

 

 

 

Император Николай II в форме л.-гв. Измайловского полка на Измайловском проспекте. Май 1904

 

 


Слово Святейшего Патриарха Кирилла в 200-летнюю годовщину Бородинского сражения

8 сентября 2012 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил на Бородинском поле благодарственный молебен «в воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык».


По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

image010Дорогие владыки, отцы, братья и сестры!


Сегодня, в тот самый день, когда произошла Бородинская битва, здесь, на батарее Раевского, мы совершаем молитвенное поминовение героев наших, жизнь свою положивших за Отечество. По случайному совпадению, сегодня за Литургией согласно церковному Уставу читалось Первое послание к Коринфянам, где есть удивительное слова: «От каждого домостроителя требуется всегда оставаться верным» (см. 1 Кор. 4:2). Не может быть построен дом, если семья распалась. Не может созидаться государство, не может укрепляться общество, если оно распадается. Невозможно выиграть сражение, если люди теряют верность. И как замечательно, в связи с посланием апостола Павла к Коринфянам, вспомнить слова Лермонтова: «и клятву верности сдержали мы в Бородинский бой»!


Что же такое верность? Это способность идти вперед, невзирая ни на опасности, даже смертельные, ни на искушения, ни на соблазны, ни на влияние среды; идти вперед для достижения идеалов, которые являются священными. Оставаться верным значит всегда служить этим идеалам. Если мы хотим, чтобы народ наш был единым, то требуется, чтобы за свои идеалы люди были бы готовы отдать жизнь.


Сегодня массовая культура навязывает нам другие идеалы. Однако никто не будет отдавать жизнь только за увеличение зарплаты или за улучшение условий быта. Никто не будет отдавать жизнь, чтобы завтра жить чуть лучше, чем сегодня. Жизнь отдают только за то, что священно, а священным может быть только то, что Бог вложил в сознание людей. И в первую очередь это великие Божии заповеди, которые отобразились в нравственном законе рода человеческого, а в основании этого нравственного фундамента такие понятия, как любовь к ближнему, любовь к стране своей, к народу своему. Эти понятия, освященные Божественным авторитетом, становятся непререкаемыми. Ничем другим невозможно объяснить, как здесь, на этом поле русское воинство лицом к лицу противостояло армии двадесяти язык, возглавляемой Наполеоном. Это не были только французы — пол-Европы здесь по принуждению, а кто-то и по убеждениям, сомкнули свои ряды, чтобы сокрушить Русь.


Мы знаем, что этого не получилось — именно потому, что от каждого домостроителя требуется всегда оставаться верным. Может быть, этих слов не знали буквально те, кто защищал батарею Раевского или Багратионовы флеши, или кто рубился на флангах, или кто наступал лоб в лоб на превосходящего силой противника. Но они сохраняли верность тому, как любовь к Богу и любовь к Отечеству преломлялись в их сознании, в их воле, в их чувствах.


И сегодня, 200 лет спустя, мы преклоняем головы перед их подвигом, учимся у них верности Богу, народу своему, Отечеству. И знаем точно, что, если не потеряем этой верности, то сохраним великую неприступную силу и сумеем не только оборонять свое Отечество, но и устроять его, восходя от силы к силе.


Сегодня по церковному календарю день памяти принесения в Москву Владимирской иконы Божией Матери. В далеком 1395 году, через 15 лет после Куликовой битвы, Тамерлан решил сокрушить Москву и пошел на нее несметным полчищем. Тогда принесена была в столицу великая святыня земли нашей — Владимирская икона Божией Матери. Горячо молился народ наш о спасении Первопрестольного града, и по непонятным для историков причинам, необъяснимым образом Тамерлан не пошел на Москву. В этот же день сюда, на Бородинское поле, 200 лет назад была принесена Смоленская икона Божией Матери, перед которой, преклонив колена, молились Михаил Илларионович Кутузов и все наше воинство. Как замечательно этот священный момент отображен в замечательном фильме С. Бондарчука «Война и мир»! В то время, когда говорить о вере было невозможно, сколько светлых чувств породил в сердцах наших людей один этот эпизод коленопреклоненного фельдмаршала и русского воинства!


Сто лет назад, когда царь-страстотерпец Николай II возглавил здесь, на этом поле, празднование 100-летнего юбилея, из Смоленска вновь была принесена та же самая икона. И сегодня, в день празднования 200-летия Бородинской битвы, мы также принесли сюда тот же чудотворный образ. Он стоял рядом с алтарем, воздвигнутым в Спасо-Бородинском монастыре, перед которым мы сегодня преклоняли колена за Отечество наше, за Церковь нашу, за народ наш, дабы никакие враги — ни физические, ни духовные — не могли поколебать устоев нашей народной жизни и чтобы никакая сила никогда не могла оторвать наш народ от веры, которая через сердце воспламеняет ум, порождая чувство преданности и верности стране и народу своему.


Пусть Господь примет в Свои Небесные обители души тех, кто жизнь свою положил на Бородинском поле и на всех полях Великой Отечественной войны 1812 года, равно как и Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Верим, что те, кто душу свою положилза други своя, по заповеди Христовой, блаженны в Его Небесном Царстве. Помолимся о нашем Отечестве, о народе нашем, чтобы Господь сохранил всех нас в единстве, в единомыслии, в силе духа, в ясности мыслей, в крепкой вере, в уважении друг к другу вне зависимости от наших религиозных и национальных различий. И верим, что многонациональная Русь сохранится всегда единой, сильной — и духовно, и материально. Об этом молимся мы в день, когда 200 лет назад на этом месте решилась судьба нашего Отечества. Аминь.

 

 

 

 

Горный Дубняк

В 2018 году исполняется 140 лет с начала русско-турецкой войны 1877-78 гг. Войны, которую во всем мире называли «последней справедливой войной».

 

Для краткости приводим материал из Википедии:

 

«…Жестокость, с которой было подавлено Апрельское восстание в Болгарии, вызвала сочувствие к положению христиан Османской империи в Европе и особенно в России. Попытки мирными средствами улучшить положение христиан были сорваны упорным нежеланием турок идти на уступки Европе, и в апреле 1877 года Россия объявила Турции войну. В ходе последовавших боевых действий русской армии удалось, используя пассивность турок, провести успешное форсирование Дуная, захватить Шипкинский перевал и, после пятимесячной осады, принудить лучшую турецкую армию Осман-паши к капитуляции в Плевне. Последовавший рейд через Балканы, в ходе которого русская армия разбила последние турецкие части, заслонявшие дорогу на Константинополь, привёл к выходу Османской империи из войны. На состоявшемся летом 1878 года Берлинском конгрессе был подписан Берлинский трактат, зафиксировавший возврат России южной части Бессарабии и присоединение Карса, Ардагана и Батума. Восстанавливалась государственность Болгарии (завоёвана Османской империей в 1396 году) как вассальное Княжество Болгария; увеличивались территории Сербии, Черногории и Румынии, а турецкая Босния и Герцеговина оккупировалась Австро-Венгрией…»

 

Жестокость турецких властей по отношению к восточным христианам была столь ужасающа, что вызвала волну негодования практически во всех странах мира. Но практическую помощь оказала лишь Россия, 12 апреля 1877 года, после безуспешных дипломатических переговоров, объявившая войну Турции.

 

Начало военных действий было без преувеличения, блистательно во всех отношениях, стратегически, тактически, в плане дипломатическом и даже (что редкость для «военной» России ) – по временным рамкам… Но затем последовал ответный ход турецкого маршала Осман-паши, занявшего и укрепившего город Плевну, и именно эта страница стала одной из самых героических (и вместе с тех трагичных) в истории русской гвардии. Три штурма Плевны провалились, несмотря на внушительные потери русской армии. Для заключения города в осаду, требовалось перерезать захватить три укрепленных населенных пункта, через которые в Плевну шли подкрепления, боеприпасы и продовольствие. Этими пунктами были Дольний Дубняк, Горний Дубняк и Телиш. Именно эта задача и была возложена на гвардию, в числе которой был, разумеется, и славный Измайловский полк.

 

D1

А.Д. Кившенко «Взятие Горного Дубняка»

 

1-м батальоном лейб-гвардии Измайловского полка командовал полковник В. Н. Клевезаль. Командир полка генерал-майор Н. В. Эллис в своём рапорте командующему дивизией высоко оценивал действия 1-го батальона и его командира:

 

«Было приказано 1 баталиону, вверенного мне полка, идти на поддержку л.-гв. Гренадерского полка, что он и исполнил, понеся большие потери в людях во время движения своего перебежками … Отдавая полную справедливость бесстрашию и спокойствию всех чинов полка, я считаю своим долгом донести Вашему Превосходительству в особенности о заслугах всех 4-х баталионных командиров, которое действуя каждый врозь, распорядительностью и пониманием дела стремились к одной цели и достигли блестящего результата взятия редута, понеся сравнительно с другими частями небольшие потери..»

 

История битвы при Горнем Дубняке заслуживает отдельного и более подробного рассказа, который мы, к сожалению не можем привести, ввиду ограниченного размера статьи. Но вот несколько интересных фактов: именно после этого сражения была изменена тактика боя в русских войсках. «Марширование» на врага стройными колоннами-это конечно, красиво, но приводит к огромному количеству жертв, т.к. противник имеет возможность вести огонь по атакующим, словно в тире. Подобные атаки привели при Горном Дубняке к огромным жертвам, и лишь тактика Измайловского полка, своевременно применившего подход к противнику с помощью перебежек от укрытия к укрытию, смог сократить и число жертв среди наступающих и обеспечил выполнение поставленной задачи. Так же, именно после анализа этого сражения, в русской армии был введен шанцевый инструмент, позволяющий солдатам окапываться на местности… Так или иначе, но именно Измайловский полк сыграл в этом сражении решающую роль, что привело впоследствии к сдаче всей турецкой армии.

 

Храбрость полка была по достоинству оценена, и полк получил знак на воинский головной убор:

 

D2

Сопровождал Измайловский полк в этом походе протоиерей Александр Филаретов.

 

 

D3

О. Александр с офицерами Измайловского полка в 15 км. от Константинополя

 

За подвиги при Горном Дубняке и при Телише протоиерей Филаретов награжден золотым наперстным крестом на Георгиевской ленте. Он почил 4 октября (по стар. Стилю) 1898 г. и погребен на Митрофаньевском кладбище. ( Мы еще куда более подробно расскажем в следующих номерах историю военного духовенства и храбрых священниках Измайловского полка, не бросавших свою паству в самое опасное время…)

 

Интересный факт: многие из вас знают эту картину Василия Верещагина «Панихида», посвященную жертвам осады Плевны и русско-турецкой войны в целом:

 

D4

 

…но мало кто знает, что изображенный на ней священник Семеновского полка протоиерей Евстафий Васильевич Крюков, служил ранее в Измайловском соборе, окормляя Измайловский полк, как и его отец протоиерей Крюков Василий Алексеевич.

 

Вот еще интересное фото подпоручика Измайловского полка, участвовавшего в Русско-турецкой войне (фото 1881 г.). На груди подпоручика — орден Св. Станислава третьей степени с мечами и бантом, медаль в память Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. и бронзовый румынский крест за военные заслуги...

 

D5

 

Тем же, кто хочет подробнее узнать о том героическом времени, рекомендуется труд Н.И. Беляева «Русско-турецкая война 1877-1878гг.», 1956 года издания.

 

…Захватив Шипкинский перевал и укрепления Горнего Дубняка, русская армия вынудила к сдаче засевшие в Плевне турецкие войска. Перейдя Балканы, разбили остатки гарнизонов, перекрывавшие путь на Константинополь, турки вступили в переговоры о капитуляции, но… Вмешательством вечной ненавистницы России — Англии затянули и сильно откорректировали их в пользу Османской империи. Англия предприняла попытку психологического давления на Россию, введя в Дарданеллы свою эскадру. Русские, в ответ, пообещали захватить Константинополь, и эскадра отошла назад. Подписанные предварительные «Сан-Стефанские соглашения» были оспорены Англией и Австрией (требовавшими себе немалых выгод от итогов Русско-турецкой войны), и был подписан новый, «Берлинский трактат». Россия возвратила себе Бессарабию и получила Карскую область, населенную православными армянами и грузинами.

 

Вскоре, благодаря значительному ослаблению Турции, Болгария полностью вернула себе независимость. Османская империя была вытеснена с Балкан, не угнетая более православные народы, и постепенно превратилась во второстепенную европейскую державу…

 

С того времени и по сей день во время Литургии во всех православных храмах Болгарии поминается русский царь Александр и все его воины, сложившие головы на поле брани за освобождение православных народов от турецкого ига. На территории Болгарии до сих пор находится почти 400 памятников русским солдатам. В столице России, у Свято-Троицкого собора Измайловского полка, был воздвигнут памятник «Колонна славы», сложенный из шести рядов пушек, отбитых у турок. Русско-турецкую войну в те годы по всему миру называли «самой справедливой войной 19-го века».

 

Русские потери в этой войне составили от 16 до 30 тысяч убитыми и от 7 до 15 тысяч умершими от ран и болезней солдат… (По некоторым данным, число умерших от ран и болезней приблизилось к 80 тысячам…)

 

Эту войну в мире называли «последней справедливой войной» …

 

12 октября 1886 года, в день годовщины взятия Горного Дубняка, на площади перед собором открыта «Колонна Славы». Инициатором установки памятной колонны был главнокомандующий русскими войсками в Русско-турецкой войне 1877-1878 годов великий князь Николай Николаевич, автором проекта – архитектор Д.И. Гримм. Памятник высотой 29 метров состоял из 44 стальных и 60 медных орудийных стволов, захваченных у турок... Работа по созданию памятника продолжалось почти полтора года. На строительство было затрачено 175 тысяч рублей. Открывал памятник Император Александр Третий.

 

D6

фото открытия Колонны Воинской Славы из альбома посвященного памятнику, изданного в 1889 году и размещенного на сайте Нью-Йоркской публичной библиотеки

 

Вот что пишет о том событии «Энциклопедия Петербурга»:

 

«… Для участия в церемонии торжественного открытия памятника в Петербург были приглашены «все находящиеся вне его главнейшие участники войны, а также более 1000 человек низших чинов, георгиевских кавалеров», которые составили особый сводный полк из трех пеших батальонов. От войск, расположенных в Петербурге, составлены были также сводные батальоны из лучших людей, так как недостаток места не дозволял всем войскам принять участие в торжестве, так что на параде участвовало всего 14 батальонов, 12 эскадронов и 22 орудия. Не были забыты и семейства павших на войне офицеров и солдат, а также бывшие на войне члены Красного Креста, сестры милосердия, врачи и дети убитых низших чинов, обучавшиеся в 9-ти городских приютах. Для них были отведены особые места для присутствия на торжествах. Об открытии памятника подробно рассказали журналы «Русская старина», «Исторический вестник». Памятник открыт 12 октября 1886 г., в девятую годовщину взятия укреплений Горного Дубняка. С бастионов Петропавловской крепости прозвучал салют из 101 выстрела артиллерийских орудий.»

 

D7

 

…Но после революции, памятник было решено демонтировать как «не представляющий исторической ценности», ведь историю большевики предпочитали начинать писать с самих себя, а былая слава русского оружие и спасение братских народов их на тот момент не очень интересовали… По слухам, сносу памятника предшествовали и переговоры с Турцией, для которой этот памятник был не самым приятным воспоминанием… Постановлением Президиума Ленсовета от 27 октября 1929 г. (протокол № 30 пункт 90) по ходатайству Московско-Нарвского Ленисполкома колонна «Воинская Слава» была демонтирована с сдана в Госфонд на металлолом как «символ имперского милитаризма» Стоимость сноса составила около 3 тыс. рублей, а доход от реализации металла около 30 тыс. руб.

 

Так или иначе, но уникальная колонна, которую петербуржцы называли «Вторым Александрийским столпом» (т.к. Александрийский столп был символом победы над наполеоновской армадой, а Измайловская колонна Славы – над Турцией), была демонтирована и отправлена как лом в Германию… На его месте в 1969 году установили бюст В. П. Стасова работы скульптора М. Т. Литовченко и архитектора Ж. М. Вержбицкого.

 

«По благословению митрополита Санкт-Петербуржского и Ладожского Владимира, инициативе Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви и Санкт-Петербургского общественного благотворительного фонда восстановления и поддержки собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка, а так же распоряжением губернатора города В.А. Яковлева, в 2001 г. было начато воссоздание колонны. В финансировании работ приняло участие более 20 российских предприятий и организаций. В новом конструктивном решении на стволе колонны декоративный рельеф, имитирующий пушечные стволы. Части колонны безвозмездно отлиты из чугуна на Ново-Липецком металлургическом комбинате, покраска и отделка – на петербургском предприятии «Адмиралтейские верфи». Бронзовая скульптура Славы отлита на заводе «Монументскульптура» по модели З. К. Церетели. Скульптура была установлена на колонне 26 августа 2005 г., торжественное открытие состоялось 1 октября того же года.» («Энциклопедия Петербурга»).

 

Памятник Стасову был сохранен и лишь перемещен на несколько метров правее воинской композиции.

 

Общая высота памятника — 28,76 м, постамента — 5,33 м, статуи — 4,6 м.

 

И это только одна из восстановленных (а точнее-сначала уничтоженных, а ныне буквально вырванных из небытия) удивительных реликвий собора. Как видите воочию, Петербургу возвращается храм, своей историей, славой и архитектурой, достойный снова встать в один ряд с самыми прославленными соборами мира…

 

D8

 

В статье использованы фотографии С. Забурдаева, а так же картины, гравюры и рисунки, являющиеся общественным достоянием

 

 

 

 

Полковые церкви

Самой первой церковью Измайловского полка была… палатка. Ее удобно было брать в поход, и можно было использовать в расположении полка – в летнее время, разумеется. Устройство походной церкви было вверено поручику Автоному Савелову. Ему наказали, чтобы он «приложил свое прилежное старание, дабы оная церковь построена была лучшим материалом». На палатку купили красный кумач, а на подбой – зеленую тафту. 12 июля 1733 года походная церковь была установлена в полковом лагере на берегу Фонтанки.
Состояла походная церковь из складного иконостаса, священных сосудов (сначала оловянных и медных, а потом и из более дорогих металлов), туда был передан полный комплект богослужебных книг. Престол был установлен таких размеров, как и в постоянных храмах. Подобные полевые условия, конечно, делали служение полкового священника довольно тяжелым: при перемещении полка он должен был следить за сохранностью церковного имущества, порой сам грузить его на телеги и сопровождать на новое место. Ему приходилось расставлять и собирать церковную палатку, а после, усталому, совершать богослужение. Пыль и грязь проезжих дорог, дождь и непогода межсезонья, постоянные поиски временного пристанища – обыденные составляющие жизни полкового священника.


Походная церковь сопутствовала Измайловскому полку во всех военных кампаниях. После сражений священник совершал благодарственный молебен, не реже – служил панихиды по погибшим воинам.


Как мы уже отметили, летом походную церковь использовали и в постоянном расположении Измайловского полка в Петербурге. Однако зимой военным приходилось ходить на другой берег Фонтанки, в Переведенскую слободу к церкви в честь Вознесения Господня. Но там было полно прихожан, поэтому измайловцам порой приходилось участвовать в службе… на улице.


«… Случается, что солдаты Измайловского полка больше вне церкви стоят, на стуже, и службы Божией многократно не сподобляются слушать», - писал майор Иван Шипов.
Через несколько лет, в 1742 году, в строящейся Измайловской слободе для размещения храма было отведено одно из только что построенных зданий полковых «светлиц». Этот вариант тоже оказался неудачным – в небольшом здании с очень низкими потолками было тесно и душно.


«Как во всей церкви, так наипаче и в алтаре над самым престолом, где Св. Тайны совершаются, великая бывает капель от многолюдного собрания», - докладывал полковой священник Алексей Гусев.


Еще через 10 лет, в 1752 году, императрица Елизавета Петровна дала свое согласие на строительство полковой церкви. Храм был заложен два года спустя на просторном свободном участке на Полковой улице вблизи Фонтанки – на том самом месте, где сейчас стоит собор. Закладку 1 июля 1754 г. совершил архиепископ Санкт-Петербургский и Шлиссельбургский Сильвестр (Кулябка). Строительство продолжалось два года. Новый деревянный храм на каменном фундаменте освятили во имя Святой Троицы (полковой праздник), а его придел – в честь св. мч. Иоанна Воина (он был устроен в память придела церкви Вознесения Господня, где прежде молились измайловцы).


Интересно, что Троицкая церковь была построена по образцу южнорусских деревянных храмов. Есть даже конкретный «прототип» - церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», которая находилась в селе Кёрстово Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии. На этот храм в качестве образца указал духовник императрицы протоиерей Федор Дубянский, малоросс по происхождению. Село Кёрстово было пожаловано ему государыней.


Известно, что в храм вмещалось порядка 1280 человек. Все иконы написал один из лучших в Петербурге живописцев – Федот Колокольников.


В 1760-е гг. в полку построили еще одну церковь. Она тоже была деревянная, предельно простая. Ее также освятили во имя Святой Троицы, однако в обиходе, а нередко и в документах ее называли церковью святых Адриана и Наталии, и икона свв. мчч. Адриана и Наталии стояла в иконостасе как храмовая. Этот храм серьезно пострадал во время катастрофичного  наводнения 1824 г.                    


«Вода стояла внутри в три аршина, опрокинула комоды с ризницею, сдвинула несколько с места престол, разрушила печи, замочила антиминс и книги. Чаша и ковчег были наполнены водою. Сторожа едва могли спастись, забравшись под крышу», - писал протоиерей Федор Раевский.


По его же данным, в церкви Св. Живоначальной Троицы «повредило полы, взорвало амвон, замочило всю ризницу. Прилив воды был по самые окна, вода стояла в алтаре в половину престола. Бурею вверху и внизу перебило все окна, разломало ограду, крыльца, мостки, и все это разнесло».


Повреждения были так велики, что разбор Троицкой церкви был делом решенным. Впрочем, она простояла еще четыре года, до закладки каменного собора,- после этого торжественного момента ее разобрали. Иконы, написанные для деревянной церкви, были впоследствии в большинстве своем перенесены в Троицкий собор, где находились вплоть до его закрытия в годы советской власти.    


Церковь святых Адриана и Наталии простояла до освящения каменного собора. В мае 1835 года ее разобрали. Храмовую икону мучеников передали в собор, а иконостас и остальные иконы – в церковь в честь Спаса Всемилостивого на Митрофаньевском кладбище. Они погибли во время пожара 1883 г., уничтожившего церковь.

 

 

Иконостас походной церкви л.-гв. Измайловского полка. 1894

 

 

 

Церковь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Кёрстово, Ямбургский уезд. 1928

 

 

 

Проект деревянной холодной церкви л.-гв. Измайловского полка. В. П. Стасов. 28 июня 1827

 

 

 

В. П. Стасов. Неизвестный художник

 

 

 

Фасад деревянной теплой церкви л.-гв. Измайловского полка. 1813-1835

 

 

 

 

Походный иконостас

Все знают, что строительство первого Храма, более известного сегодня как «храм Соломона», начиналось с Ковчега Завета и длилось семь лет. Вот по той же форме (но, разумеется, не по содержанию, ибо, несмотря на то, что Ковчег Завета одна из величайших святынь мира, но наши храмы это завещанные от Господа нашего Иисуса Христа – Дома Молитвы), начиналась и история собор Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка, строившегося семь долгих лет - с походного иконостаса, верой и правдой служившего русским воинам как в Измайловской слободе, так и в дальних походах…

 

Полк, как известно, был создан императрицей Анной Иоанновной в 1730 году, и по сформированию, тотчас приступил с созданию передвижной (походной) церкви, являвшейся предтечей деревянных церквей и каменного собора гвардейцев, или, выражаясь художественно – «ковчегом» собора, просуществовавшим до закрытия храма и таинственно исчезнувшим в середине 20 века…

 

Передвижной храм явление вообще уникальное. Мы так привыкли к мысли о том, что церковь или собор это нечто монументальное или, по крайней мере, прочно устроенное в каком-то одном месте, что даже само понятие «передвижной храм» воспринимается как нечто весьма необычное… Но по самой сути христианства, если православный человек находится в опасности, необходимо что бы рядом был священник – молящийся за него, наставляющий, утишающий, ободряющий... и, в случае беды, готовый причастить и отпеть свое духовное дитя... Поэтому-то на всех кораблях (в том числе отправляющихся в кругосветное плавание – о чем последнее время стали забывать) и воинских подразделениях, уходящих на правое (и опасное) дело защиты Отечества, обязательно были походные церкви и священники, сопровождавшие свою паству.

 

Так же «сборные церкви» могут находится на месте строящихся или реконструирующихся храмов, когда еще нет возможности проводить богослужения в основном храме – и в в этой ипостаси передвижной иконостас Измайловского полка так же использовался во время строительства Троицкого собора. (А ведь бывают еще «плавучие» храмы, храмы- «вагоны» и даже «десантируемые походные храмы»).

 

Но сначала, (для разжигания любопытства и воображения) – одна старая история… Известно, что последние месяцы своей жизни великий русский поэт Некрасов провел в ужасных страданиях, причиняемых стремительно развивающимся раком кишечника. Боли были столь страшные, что поэту доставляли мучения не только наброшенное на него одеяло, но даже самая просторная одежда (даже ночная рубашка поэта была разрезана на полосы). И уж тем более ни о каких выходах на улицу речи быть не могло. Однако перед лицом вечности Некрасов все же хотел обвенчаться со своей «гражданской женой» Феклой (Зинаидой) Анисимовной Викторовой, столь терпеливо и беззаветно ухаживающей за ним во время болезни. Но дойти до церкви, и провести там Таинство, сил у него уже не было физически. Друзья Некрасова просили митрополита Санкт-Петербуржского Исидора хоть чем-то поспособствовать в этой сложной ситуации. Митрополит вынужден был отказать- уставы Церкви строги, и даже он не мог их нарушать или изменять, но рассказал о военном духовенстве, с их уникальными передвижными церквями: «Поставят палатку: тут у них и храм, где всякое Таинство совершать имеют право». Совет был услышан: друзья поэта обратились к военному духовенству и на следующий день на квартире Некрасова, как на поле брани, был раскинут полковой иконостас… Последняя воля умирающего гения была исполнена…

 

Но вернемся к походной церкви Измайловского полка. Собрание полковых офицеров приняло решение о том какой быть палатке и какие иконы должны быть в иконостасе и из собственных средств выделили деньги на его создание.

 

В иконостасе находились следующие образы: направо от Царских врат: Спасителя, св. Троицы, Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. На левой стороне: образ Богоматери молящейся, Николая и Сергия Чудотворцев. На царских вратах — Благовещения и четырех Евангелистов, на северных — первосвященника Аарона, над царскими вратами — Тайная вечеря. Выше, в большом треугольнике, которым венчается иконостас, посредине образ Отечества, а по бокам его — Св. Пророков и Апостолов (20 икон), так же обильный вызолоченный орнамент и вызолоченный лики серафимов и херувимов.

 

На усмотрение императрицы оставили решение: «.. в какое имя строить церковь: во имя Святой Троицы или во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы?» Анна Иоановна остановила свой выбор в пользу церкви во имя Святой Троицы, полковой праздник учредили именно в этот день и икона Троицы стала полковой иконой измайловцев Походная палатка была сделана из красного кумача, с зеленой шелковой подбивкой изнутри. Иконы было доверено писать московскому мастеру Ивану Адольскому (он создал их в стиле «барокко»), на лазоревом атласе «добрыми немецкими красками». Рамы иконостаса были сделаны из дуба, на винты пошло «железо сибирское» а орнамент, украшающий иконостас, обильно позолочен. В длину он достигал 7 метров, в высоту – трех.

 

Освящение состоялось 12-го июля 1733 года.

 

В 1845 году иконостас «добавили» двумя половинками: устроены южные врата с иконой Архистрига Михаила и прибавлен образ св. Александра Невского. (походная церковь была тогда церковью дивизии и находилась в Красном Селе, поэтому пришлось значительно расширять и шатер-палатку). В этом виде иконостас сохранился до закрытия большевиками собора Измайловского полка.

 

ikon0stas

 

 

Императрица пожаловала для церкви в дар ризы (к сожалению они не сохранились), полный комплект богослужебных книг и церковную утварь.

 

27 января В 1737 г. сводный батальон полка отправился в поход под Очаков. В полковом приказе от 24 января предписывается собрать и уложить полковую церковь с необходимою утварью и облачением для отправления богослужения в походе, вместе с тем предписывалось отправляться в поход и священнику. В этом походе, как и в трех последующих (не считая компании 1812 г.) эта походная церковь была церковью всей императорской Лейб-гвардии. В первом походе полк сопровождал священник Иоанн Георгиев (впоследствии переведенный из Измайловского полка на должность настоятеля Благовещенского собора Московского Кремля.)

 

В этом походе полк (и сопровождавший его священник) провели три года совершив немалое количество подвигов (о взятии Очакова мы расскажем как-нибудь подробнее- оно того заслуживает.).

 

По возвращению в Петербург, для походной церкви было специально определено место, где полк молился и причащался вплоть до построения первого деревянного храма. (Отдельно была построена звонница с тремя заказанными в Москве колоколами).

 

Походный иконостас был с Измайловским полком в следующих походах: 1) Во время русско-турецкой войны 1735-1739 гг. (священник Иоанн Георгиев) 2) Во время коронации Екатерины Великой в Москве – с августа 1762 до конца 1763 г. (священник Алексей Гусев – приводивший полк к присяге императрице в Петербурге) Во время Отечественной войны и зарубежных походов 1812, 1813 и 1814 гг. (некоторые службы в ней велись в присутствии императора Александра Первого). (священник Антипа Гаврилов, Участник многих военных походов, герой Бородинской битвы, дошел до Парижа. Награжден золотым крестом на Георгиевской ленте от Священного Синода. За сражения при Пирке и Кульме награжден орденом св. Анны 2 степени, в дальнейшем - скуфьей и камилавкой.) Во время похода в Польшу 1830-1831 гг. (священник Симеон Александров. С Измайловским полком принял участие в походе 1828, был при осаде крепости Варна, участник похода 1831 в Польшу. Награжден наперстным крестом на Георгиевской ленте, орденом св. Анны 2 степени 3) Сопровождал полк во время похода к западным границам в 1849 г. (сопровождали священник Иоанн Назаров. В Крымскую войну, уже в престарелом возрасте участвовал с полком в охране берегов Финского залива и священник Василий Крюков. Во время крымской войны выезжал с полком для охраны границ на Финском заливе. Оба, в разное время – настоятели Троицкой церкви. 4) Во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. (священник Александр Филаретов. - Награжден наперстным крестом на Георгиевской ленте за мужество при Горном Дубняке, за переход через Балканы – орденом св. Владимира 4 ст. с мечами и т.д.) ( Из-за отсутствия документов, связанных с революционными событиями 1917 г. до сих пор неясна ситуация с ее участием в походах времен Первой мировой: священники сопровождали полк во всех походах, но по истории походного иконостаса еще предстоит исследовательская работа).

 

Надо отметить, что, судя по планам дислокации полка, походная церковь переносилась после походов в разные места Измайловской слободы (что неудивительно: слобода отстраивалась, расширялась, обустраивалась… И лишь в 1814 году, по возвращению из Парижа, окончательно «остановилась» в деревянном храме построенном практически на том месте, где ныне располагается собор.

 

Интересный факт: когда были закончены работы по возведению каменного Измайловского собора, а старый деревянный храм разобран и перевезен на новое место (к истории церквей Измайловского полка мы обязательно вернемся в одном из номеров журнала), то в период прекращения службы в деревянной церкви и освящением каменного собора, походный иконостас был вынесен рядом с собором и несколько недель снова служил своему полку «Домом Молитвы», после чего занял почетное место в храме, располагаясь в пределе Иоанна Воина.

 

ik0n0stas

 

По собранным нами в архивах данным, 17 марта 1936 года инспектор Управления по делам искусств музейного сектора при Ленсовете Ф.М. Морозов вывез из Троицкого собора Лейб-гвардии Измайловского полка в Эрмитаж ряд вещей, в том числе иконостас полковой походной церкви-палатки. К сожалению, на наши запросы в Эрмитаж, ответ был «данный экспонат на балансе не значится» …

 

К моменту написания статьи, по благословению настоятеля собора протоиерея Геннадия Бартова, были проведены предварительные подготовительные работы к восстановлению походного иконостаса и, если Создателю будет угодно, то когда появится финансирование, славный походный иконостас Лейб-гвардии Измайловского полка, сопровождавший воинов в походах, вновь вернется на свое историческое место…

 

Воскресная школа

Воскресная школа для взрослых

Важной составляющей образовательной деятельности прихода является воскресная школа для взрослых. Она проходит в Верхнем храме собора каждую субботу в 17.00 перед вечерним богослужением. На занятиях, которые проводятся священнослужителями собора, рассматривается широкий круг вопросов вероучения православной Церкви, богослужения и истории его формирования, толкования и понимания текста Священного Писания, общецерковной истории и истории Русской Православной Церкви.
         

После занятия прихожане имеют возможность задать вопросы священнику, касающиеся рассматриваемой темы. Эти занятия пользуются огромным успехом у прихожан, собирают множество людей и адресованы широкому кругу слушателей. На занятия приглашаются все желающие интересующиеся христианским вероучением, постоянные прихожане, новокрещенные или только готовящиеся ко Святому Крещению. Эти занятия позволяют глубже познакомиться с основами Православной веры.

 

Воскресная школа для детей      

При Николо-Богоявленском морском соборе с 1987 года действует воскресная школа для детей, которая ставит своей целью не только дать юному человеку знания Священной истории, устава, катехизиса, но и, самое главное, воспитать человека достойным христианином. На благо этой цели трудится духовенство собора. Занятия воскресной школы начинаются в сентябре и оканчиваются в мае и проходят в административном здании собора. В воскресной школе обучаются дети с 7 до 14 лет. Кроме этого организован отдельный класс для занятий дошкольной группы.
       

В воскресной школе при соборе регулярно предпринимаются меры по улучшению учебного процесса. В настоящее время занятия проходят по воскресеньям с 13.00 до 14.00 одновременно во всех четырех классах школы. Поэтому детям нет необходимости дожидаться своего урока. Они имеют возможность помолиться за Божественной Литургией и сразу после этого прийти на урок.
        

В нашей воскресной школе преподаются следующие дисциплины:
- Закон Божий
-Библейская история
-Ветхий и Новый завет
-Катехизис
-Церковная история.
      

Особенностью нашей воскресной школы является то, что преподавание в ней совершается исключительно священнослужителями и церковнослужителями собора. Все священники собора являются преподавателями воскресной школы.
      

Помимо основных занятий воспитанники нашей воскресной школы имеют возможность заниматься в детском хоре. На спевках дети разучивают богослужебные песнопения и с успехом исполняют их затем на богослужениях. Один раз в два месяца, а бывает и чаще,  для учащихся школы совершается Божественная Литургия при непосредственном участии детей в пении, и чтении на клиросе. Мальчики, учащиеся воскресной школы, получившие благословение настоятеля, помогают в алтаре во время богослужений праздничных и воскресных дней.
          

При школе действует кружок бисероплетения, рисования, английского языка. Воскресная школа принимает участие в Епархиальных Рождественских и Пасхальных выставках, представляя рисунки и поделки детей. К Рождеству Христову и к Пасхе учащиеся воскресной школы готовят театрализованные костюмированные спектакли и концерт. После выступления детей приветствует и вручает им праздничные подарки настоятель собора протоиерей Богдан и совершается праздничный обед.
        

Одной из важных форм образования являются паломнические поездки учащихся Воскресной школы по святым местам Санкт-Петербурга и области. Во время поездок дети имеют возможность прикоснуться к святыням Петербургских монастырей и храмов, узнать историю их появления, а также после этого поделиться друг с другом впечатлениями от поездки. Паломничество оставляет в душах детей неизгладимый след и поэтому такие поездки очень полюбились нашими учащимися и их родителями. За последнее время собором были организованы паломническая поездка в город Тихвин, к чудотворному образу Божией Матери Тихвинской, а также в монастырь св. преп. Антония Дымского и поездка в Кронштадт. Кроме того, для учащихся воскресной школы была организована автобусная экскурсия, темой которой было «Деревянное храмовое зодчество Петербурга и области».
        

Директором воскресной школы является протоиерей Григорий Евтушенко. Набор в 1 класс осуществляется в начале сентября, о чем дополнительно вывешивается объявление.

Общее понятие о таинствах

Православные христианские Таинства – это священнодействия, выраженные в православных церковных обрядах, посредством которых верующим передается невидимая глазу Божественная благодать, а также спасительная сила Божия.

 

Совершитель всех Таинств – Бог, причем совершение Таинств происходит через священнослужителей Церкви.

 

В православном христианстве существуют семь церковных Таинств:

 

- крещение
- миропомазание
- покаяние
- причащение (евхаристия)
- венчание (таинство брака)
- таинство священства
- елеосвящение.

 

Крещение, покаяние и евхаристия были установлены самим Господом Иисусом Христом, об этом в подробностях сообщается в Евангелиях Нового Завета. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание.

 

Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви и были заповеданы Господом Иисусом Христом. В отличие от этого, видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви.

Таинство Соборования

Елеосвящение (Соборование) – это христианское церковное таинство, в котором при помазании тела священным елеем на страждущего призывается благодать Божия, которая исцеляет духовные и телесные немощи.


История таинства восходит к временам апостолов, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Более подробно описание таинства раскрывается в послании апостола Иакова:


«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

 


Зачастую телесная болезнь напрямую связана с греховным образом жизни человека. Именно об этом свидетельствует Сам Спаситель в Евангелии:


«И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2), - в момент отпущения грехов Спасителем, расслабленный получил исцеление своей телесной немощи, «встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф. 9:7).


В другом месте Писания, Господь предупреждает еще одного исцеленного Им человека:


«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).


Однако следует отметить, что не все болезни – непосредственное следствие совершенного греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал:

 

«Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3).


И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и мыслью этой проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.


Таинство Елеосвящения также именуется «Соборованием», потому что в идеале его должен совершать «собор» из семи священников, а участие в таинстве требует от верующего искренней веры и сердечного покаяния во грехах.


Само таинство совершается священнослужителями как в домашних условиях над одним тяжело больным человеком, так и в храме при участии большого количества страждущих.
Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостольских посланий и семь – из Евангелия. После каждого чтения священник помазывает елеем лоб, щеки, грудь и руки больного освященным маслом – елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания, следует возложение раскрытого Евангелия на голову соборуемого, во время которого священнослужитель молится о прощении ему грехов.


После или перед таинством Соборования православные христиане, как правило, стараются исповедоваться и причаститься.

 

Таинство Священства

Священство – это христианское таинство, в котором через святительское рукоположение (хиротонию) на правильно избранного нисходит Святой Дух, тем самым поставляя его совершать таинства и нести пастырское служение в Церкви.


Установление таинства Священства восходит к заповеди Самого Господа Иисуса Христа, который избрал апостолов из числа Своих учеников и дал им власть учить и совершать таинства:


«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21-23).


«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).


«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-4).


С тех пор зажженный божественный огонь благодати Святого Духа хранится в Церкви и преемственно передается из рода в род. Торжествующим символом этой преемственной связи благодатных даров и власти священства служит рукоположение, употребляющееся для низведения на посвящаемых лиц благодати Святого Духа.


Основу таинства Священства составляет благодать Святого Духа, которая подается лицам, рукополагаемым во диакона, священника или епископа, об этом свидетельствуют строки Священного Писания (Деян. 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4, 14; Деян. 8, 29; 13, 2 и др.).


Церемониальную сторону таинства составляет святительское рукоположение с молитвой. Употребление рукоположения как символа благословения и передачи другому власти, полученной от Бога, встречается еще в Ветхом Завете (Быт. 48, 14; Чис. 27, 23; Втор. 34, 9).


В христианской Церкви, с самого начала ее существования, рукоположение является важнейшей составляющей таинства Священства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, передавали ее своим преемникам именно через рукоположение (Деян. 6, 6; 13, 3; 14, 23), и в свою очередь заповедовали им поступать так же (1 Тим. 4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6).


Православная Церковь на протяжении всего времени строго соблюдает данную заповедь и оберегает чинопоследование обряда рукоположения.


Таинство Священства, совершаемое через рукоположение, еще называется хиротонией (от греческого «heir» — рука и «teino» — распростираю). Хиротония всегда совершается епископом во время литургии, и обязательно в алтаре.


Согласно церковной иерархии, священнослужители, над которыми совершается таинство Священства, бывают в Церкви трех степеней: епископ, священник и диакон, - а посвящение в эти степени совершается только после прохождения начальных степеней клира.


Представители начальных степеней клира в церковной иерархии именуются «церковнослужителями», к ним принадлежат: чтец, певец (свещеносец) и иподиакон.


Посвящение в начальные степени клира совершается по благословению епископа — через обряд руковозложения, называемый хиротесией (от греческого «heir» — рука и «tifimi» — возлагаю, назначаю). Хиротесия совершается епископом вне алтаря, на середине храма и не во время литургии (обычно перед литургией).

 

Венчание

Венчание (Таинство Брака) – это христианское церковное таинство освящения брака, в котором жених и невеста, будучи соединенными взаимным согласием и любовью, получают Божию благодать для супружеского счастья.


Во время таинства - благословляется супружеский союз по образу духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается для новобрачных благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.


Венчание происходит при свободном обещании взаимной супружеской верности и желании совместной супружеской жизни, которое оглашается женихом и невестою перед священником и общиной Церкви.


Венчающиеся должны исповедовать христианское понимание брака как таинства, которое ведет свое начало от времен ветхозаветных.


Согласно описанию в Книге Бытия, целью брака является, во-первых, духовно-телесное единство супругов, взаимопомощь и обретение гармонии в единении и любви, а во-вторых, деторождение и воспитание детей.


Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам, но только человеку заповедано соединиться супружеской любовью в «одну плоть».
В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, что брачный обет сохранится не до тех пор, «пока смерть разлучит», но пока смерть не соединит окончательно, после всеобщего Воскресения — в Царствии Небесном.


Свободное и осознанное воплощение божественного замысла и идеалов брака, открывает мужу и жене путь вечного единения в одну плоть, при условии, что они не разрушат священный брачный союз страшным грехом прелюбодеяния.


Установление Богом таинства брака между мужчиной и женщиной, описано во второй главе Книги Бытия Ветхого завета:


«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему…» (Быт. 2:18).


«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:21-25).


На основании текста Священного Писания, можно сделать определенный вывод, что установление института брака, как единение двух полов - мужского и женского - в одну плоть, происходит еще до грехопадения в Раю. Этот аргумент позволяет признать ошибочным суждение о том, что брак был установлен после и вследствие грехопадения.


По замыслу Божию супружество – в своем идеальном воплощении - это вечное и нерасторжимое установление, а в Новом завете божественный замысел брака раскрывает Сам Спаситель:


«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:3-8).


В Русской православной Церкви вопросы брака и супружества отражены в «Основах социальной концепции»:


«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27).


Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви:

 

«Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24).


Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода:

 

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28).


Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему "я".


Кроме того, в Священном Писании отмечена особая внутренняя близость семьи и Церкви, в Библии Христос говорит о Себе как о женихе (Мф. 9. 15; 25. 1-13; Лк. 12. 35-36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5. 24; Откр. 21. 9).


Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью»:

 

«Скажу еще и то, что брак есть таинственное изображение Церкви».


Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака.


Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа:


«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:6,9).


Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания как супругам, так и детям.


Единственным допустимым основанием для развода Господь назвал прелюбодеяние. Более того, по сути, прелюбодеяние не столько основание для развода, сколько уже свершившийся факт вероломного осквернения святости брака и разрушения супружеского союза мужа и жены.


В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Но иногда, к большому сожалению, по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам.


Если распад брака является свершившимся фактом — особенно при раздельном проживании супругов, — а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод.


Однако следует знать, что никакого чина «расторжения брака» не существует, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении церковного брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.


Согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был, расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами.


Резюмируя позицию Церкви по вопросу развода и второбрачия, следует отметить, что второй, и тем более третий, брак допускаются в форме крайней уступки Церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния. Однако и второй, и третий церковный брак совершаются не по торжественному чину венчания, а по покаянному. Четвёртый и последующие браки не благословляются Церковью вообще.


Условия совершения таинства Венчания

Ввиду того, что действующее в Российской Федерации и других странах канонической территории РПЦ законодательство признаёт только гражданский (а не церковный) брак, в Русской Церкви браковенчание совершается только для пар, уже состоящих в гражданском зарегистрированном браке.


Также, согласно Основам социальной концепции, Русская Православная Церковь, настаивая на необходимости освящения венчанием брака двух православных христиан, тем не менее, признает законным браком любой официально зарегистрированный согласно законам государства брак, который имеет юридическую силу в стране проживания.


Что касается незарегистрированных сожительств с интимными отношениями, то Церковь, опираясь на божественные постановления, однозначно считает таковые блудным сожительством; а лица, пребывающие в таком сожительстве, совершают тяжкий грех блуда перед очами Господа.


Таким образом, в соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, но признает данные браки в качестве законных, и не считает их блудным сожительством.


Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь, как в прошлом, так и сегодня находит возможным освящение венчанием браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей.


Таинство брака канонически должно совершаться утром либо днем после совершения литургии.


Таинство Брака не совершается:


•    ночью;
•    по вторникам, четвергам (накануне постных дней - среды и пятницы) и в субботу (накануне малой Пасхи – дня воскресного);
•    в течение всех четырёх многодневных постов;
•    в святки (неделю от Рождества Христова до Богоявления);
•    за неделю до (Сырная седмица) и неделю после (Светлая Пасхальная седмица) Великого поста. В Мясопустное и Сыропустное воскресенья;
•    накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников;
•    накануне и в сам день Усекновения главы Иоанна Предтечи - 10 и 11 сент;
•    накануне и 27 сентября (день Воздвижения Креста Господня).

 

Венчание не совершается накануне постных дней (и в посты) по причине того, что последующий день, в который принято устраивать праздничный стол и гуляния для гостей, являлся бы постным днем, и данное празднество являлось бы нарушением поста.


Исключения из этих правил могут быть сделаны только правящим архиереем.


Если же венчание совершено в день, когда это запрещено церковным уставом, то это не делает таинство недействительным.


Православное чинопоследование таинства Венчания

В Русской православной церкви существует два чина совершения таинства брака:


Первый чин - Последование великого венчания — когда оба или один из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз;
Второй чин - Последование о двобрачном (Гл. 21) — когда оба венчающиеся вступают в повторный брак.


Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы священник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике Православной Церкви венчание принято совершать после обручения.


Подготовка в день венчания происходит следующим образом: новобрачные приходят в храм на Божественную литургию, исповедуются, молятся и участвуют в таинстве Причащения. По окончании Божественной литургии, в храме около часа идут требы, за это время жених и невеста могут переодеться к венчанию. Также перед венчанием следует отдать священнику обручальные кольца, для того чтобы он их освятил. Родным и друзьям можно прийти непосредственно к началу Таинства.


Для венчания необходимо иметь следующие атрибуты:


•    венчальные свечи;
•    четыре платочка, чтобы держать свечи и венчальные венцы;
•    белое полотно или полотенце;
•    головной убор для невесты.

 

Непосредственно таинство Венчания происходит следующим образом: по обручении жених и невеста, держа зажженные свечи, входят из притвора в храм (или же от западной стены храма подходят ближе к алтарю) и становятся на белый плат, лежащий пред аналоем с крестом и Евангелием.


Священник, спросив о твердости их намерения, возглашает благословение и великую ектению, читает иерейские молитвы и затем с благословением возлагает венцы на головы жениха и невесты и трижды возглашает тайносовершительную молитву «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)».


Прежде всего, этими словами и увенчанием глав венчающихся провозглашается честь, и слава человеку как царю творения. Каждая христианская семья — есть образ малой церкви. На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, новобрачные становятся друг для друга в самом реальном смысле — царем и царицей — в этом высший смысл венцов на главах их.


Этим увенчанием выражается также честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему — это свидетельство Христа, а значит, распятие в себе «ветхого человека», а именно человека преисполненного греха, эгоизма и похоти. Новобрачные обязуются перед Богом отныне непрестанно блюсти целомудрие супружества, и препятствовать возникновению всякого рода прелюбодейных помыслов, потому как грех прелюбодейства рождается в сердце.  


После тайносовершительной молитвы, возглашается прокимен и читаются Апостол (Еф. 5:20-33) и Евангелие (Ин. 2:1-11), произносится ектения и поется молитва «Отче наш». Венчающиеся пьют из общей чаши вино, и затем священник трижды обводит их вокруг аналоя, в это время хор поет тропари «Исаие ликуй…», «Святии мученицы…», «Слава Тебе Христе Боже…», после чего священник снимает венцы, читает завершающие иерейские молитвы и произносит отпуст – таинство Венчания совершилось.

 

Таинство Причащения (Евхаристия)

Причащение (Евхаристия) – это христианское церковное Таинство, в котором под действием особых молитв совершается освящение и последующее претворение хлеба и вина в настоящее Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, которые затем вкушаются верующими.


Причащение Святыми Дарами является одним из кульминационных таинств христианства, потому как оно позволяет верующему человеку соединиться с божественной Сущностью через Тело и Кровь Иисуса Христа. Кроме того, во время таинства происходит оставление грехов, исцеление души и тела и приготовление человеческого естества к Жизни Вечной.
Приготовление Святых Даров для Причащения совершается на Евхаристии, именно поэтому таинство имеет двойное название – Причащение или Евхаристия.


Евхаристия, в переводе с греческого языка, означает «благодарение». В этом основополагающем таинстве Церковь приносит благодарственную, хвалебную, умилостивительную и молитвенную жертву Богу за спасение всех людей-живых и умерших.


Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется божественной литургией (от греческого "литое" – общественный и "эргон" – служба, дело).
В отличие от других общественных богослужений (утрени, вечерни, часов), где Господь наш Иисус Христос присутствует одною Своею благодатию, здесь Он присутствует непосредственно, действительно Пречистым Телом Своим и Святою Своею Кровию и не только присутствует, но и питает ими верующих.


Приобщаясь Страшных Христовых Тайн, мы уподобляемся святым апостолам, которые присутствовали на Тайной вечери, где Господь Иисус Христос и установил таинство Святого Причащения.


О важности этого христианского таинства и действительном претворении хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа свидетельствуют строки Евангелия:


«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28).


 «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядуший Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53-56).


Понимая величие таинства Евхаристии, причастники должны приступать к святой Чаше чинно, в глубоком смирении, и обязательно простив все согрешения ближним.
Что касается церемониальной стороны – церковных традиций, то, подходя к святой Чаше, верующие должны сложить крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой.


Во время принятия верующим Святых Даров, священник, причащая, произносит:

 

«Причащается раб Божий (раба Божия) (имя причастника) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную».


По причащении священник или диакон вытирают уста причастника специальным платом, после чего он целует край святой Чаши, как само ребро Христово, из которого истекли кровь и вода, и, отступив немного, делает поклон.


Вкусив Святые Дары, их желательно сразу проглотить, а после этого проследовать к столику, на котором будут присутствовать теплота (запивка) и нарезанные просфоры для запития Причастия.

 

Таинство Покаяния (исповедь)

Исповедь (Таинство Покаяния) – это христианское церковное Таинство, в котором верующий христианин, при раскаянии в своих грехах и исповедании их перед священником, получает через него от Бога прощение и разрешение грехов. Покаяние непременно связано с изменением образа жизни в сторону отказа от греховной жизни, блуда и злодеяний.


Таинство Исповеди является одним из основополагающих моментов церковной жизни верующего христианина, потому как оно позволяет очистить душу от тяжести грехов, обновить человеческое естество «банею возрождения» и оправдаться Благодатию Иисуса Христа. Эту истину подкрепляют строки Нового Завета:


«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).


«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (Тит. 3:5-8).


Совершителем таинства Исповеди является Сам Господь Бог, а исполнителями таинства – священнослужители Церкви, столь ответственная и важнейшая миссия была заповедана им Самим Спасителем:


«Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23).


«И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18,19).


Таинство Исповеди – есть Великий дар Церкви от Господа Бога, в котором через священнослужителей Он Сам - своею Благодатью и Любовью - отпускает грехи людям.
Иными словами, верующий, находясь перед священнослужителем и исповедуя ему свои грехи, получает от Бога прощение и отпущение грехов, а в лице священнослужителя обретает истинного свидетеля этого покаяния, который и заcвидетельствует о нем на Страшном суде.


Чинопоследование исповеди: обычное молитвенное зачало, 50 псалом, тропари, иерейские молитвы и обращение к кающемуся "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...", затем непосредственно исповедь верующего. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили на голову кающемуся и читает разрешительную молитву. Кающийся целует Евангелие и крест.


Исповедь принято совершать после вечернего богослужения или утром, непосредственно перед божественной литургией, поскольку миряне к причащению допускаются после исповеди.


Исповедоваться всегда нужно полно, не утаивая, не смущаясь и не стыдясь ложным стыдом: «Что обо мне батюшка подумает?» Для батюшки это не новость, он все это слышал сотни раз, и священник всегда радуется вместе со Христом, когда человек кается в своих грехах, и наоборот, чувствует к искренно кающемуся любовь, расположение и большое уважение, потому что иногда нужны мужество и воля, чтобы в своих грехах покаяться.


Грехи нужно называть так, чтобы исповедующий священнослужитель понял, о чем речь, но в излишние подробности, особенно плотских грехов, входить не нужно. Хорошо испытывать совесть заранее и иногда бывает полезным записать всё, потому что человек на исповеди может растеряться, смутиться и что-то забыть.


Важной составляющей таинства является покаяние как перемена ума человека: его искреннее стремление впредь не совершать исповедуемый грех. Более того, состояние покаяния должно быть присуще верующему человеку не только в момент Исповеди, но и в остальное время жизни.


Здесь можно различить, во-первых, покаяние как вхождение (или возвращение) в Церковь от греховной жизни и, во-вторых, покаяние как делание человека уже церковного, то есть нравственное усилие души в борьбе с грехом и в понуждении себя на добро. Само по себе покаяние имеет свой внутренний чин и порядок, его очень хорошо определяет свт. Феофан Затворник. Он пишет, что покаяние — это:


1) осознание своего греха пред Богом;
2) укорение себя в этом грехе с полным исповеданием вины, без перекладывания ответственности на других людей или на обстоятельства;
3) решимость оставить грех, возненавидеть его, не возвращаться к нему, не давать ему места в себе;
4) молитва к Богу о прощении греха, до умирения духа.


Вот такое покаянное движение души должно проходить всякий раз и во всякое время, когда совесть обличает нас в грехе — пусть хоть в самом малом.
Для «мелких» грехов достаточно бывает этого внутреннего покаяния, грехи же существенные требуют уже выноса их на исповедь, потому что сердце не умиряется одним лишь прохождением указанного покаянного внутреннего делания.


Обычно внимательно живущие христиане более или менее свободны от явных греховных дел, и борьба с грехом переносится больше на помыслы, а исповедь, соответственно, больше становится откровением помыслов. Это хорошо для очищения совести и получения благодатной помощи для борьбы с грехом, но здесь кроется и некоторая опасность формализации исповеди, поэтому для окрепших в вере христиан, общее правило такое: принимать участие в таинстве Исповеди следует тогда, когда есть потребность, и исповедовать то, в чем укоряет совесть, будь то дело, слово, мысль или сердечное расположение.


Теперь необходимо понять, что же такое грех в принципе?


Грех есть беззаконие, — определяет ап. Иоанн Богослов (1 Ин. 3, 4), то есть нарушение Закона Господа Бога.


Из Писания мы знаем, что «Царский Закон Иисуса Христа» - это заповеди: «Возлюби Господа Бога всем сердцем и разумением своим, и возлюби ближнего твоего, как самого себя», а строки из Деяния Апостолов, помогают понять, что является ориентирами праведной жизни:


«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15:28,29).


Другие прекрасные строки Послания от Иоанна свидетельствуют нам об истине, что Бог есть любовь:


«Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:15,16).


Таким образом, становится очевидным понятие, что грех – это, главным образом, отпадение от Бога и состояния любви, которое может выражаться как в греховном помысле, так и в совершенном злодеянии.


Грех – это всегда преступление против совести, которая и есть голос Бога в сердце человека.


Однако стоить помнить и тот факт, что существует градация грехов, есть «грех к смерти», а есть «грех не к смерти». К смертным грехам относятся, в числе прочих, два рода грехов — блудные грехи и грехи гордости. Дела блуда всем понятны – это есть преступление против гармонично устроенного института брака, а дела гордости — это, по отношению к Богу, ожесточенное богопротивление, а по отношению к людям — жестокость и немилосердие. Блуд лишает нас нашего человеческого достоинства, нашей целости, а дела гордости решительно отвращают от нас смиренного, милосердного и доброго Бога, как совершенно противоположные Ему.


Сделанный грех нарушает законы бытия – и прежде всего, духовные законы, а,  следовательно, для человека он влечет за собою неизбежную ответственность. Если человек выйдет из окна 15 этажа, то он упадет вниз — таковы законы физического мира, так и в духовной сфере: если человек идет против мироустройства Божия, то он пожинает определенные последствия.


Любой грех, коль скоро он совершён, извращает, меняет в худшую сторону Божий порядок, разлучает человека от Бога в той или иной степени и влечет за собою последствия. Но воистину всякое человеческое несовершенство и немощь превосходит любовь Божия; Господь в Своей Церкви дал нам великое и удивительное Таинство Покаяния, и теперь, если человек осознает свой грех, кается, исповедует его и получает в Церкви разрешение от него, то мало того, что восстанавливается общение между Богом и человеком, душа исцеляется и получает благодатные силы на борьбу с грехом, но и сам грех изглаживается из бытия. В этом объективное действие Таинства Покаяния: грех уничтожается благодатью Божией.


Покаяние часто ассоциируется у нас с наказанием от Бога, и человек начинает себя пугать Богом: вечными муками и адом. Но важно знать истину, что это в корне неправильно: нельзя себя пугать Богом.


Покаяние — это Таинство любви Божией, в нем мы соприкасаемся с ней. Мы называем Бога — Отцом: но кто такой Отец?


Отец дает жизнь, он заботится обо всем, он поит и кормит, он воспитывает, научает и раскрывает таланты человека, вдохновляет его, радуется за него. И наказывает, конечно, когда нужно, но только это не главное в жизни: отцовское наказание ведь не может длиться всегда, оно бывает по необходимости и, выполнив свою роль по вразумлению чада, прекращается.


Все вышеперечисленное — в порядке человеческой жизни, и если таково человеческое отцовство, то тем более Отцовство Бога? Он ведь наш Небесный Отец: мы обращаемся к Нему: Отче наш, — а вовсе не: Наказатель наш.


И покаяние наше, и самоукорение совершается именно перед Отцом Небесным, не вжав голову в плечи, в ожидании ярости и наказания за всякую мелочь, а с сыновним доверием к нашему Отцу и Спасителю, и, можно сказать, Другу, ближе Которого нет.


Он, если и наказывает, то с великою любовью и уж в самых крайних случаях, когда не обойтись без этого. И покаяние — это вернуться именно к Этому вот, Такому Богу, а не пугать себя Им.


Безусловно, каждый верующий должен иметь страх Божий: в любви к Богу нет места фамильярности, развязности, вседозволенности, но страх Божий — это не боязнь надзирателя в тюрьме, это — благоговейное сыновнее духовное чувство, осознание того, кто — Он и кто — я.


Людям ведь дана заповедь — первая! — любви к Богу; но любовь не может быть в приказном порядке, она всегда возникает в ответ на что-то, — и наша любовь к Богу откликается на любовь Бога к нам.


Вспомните евангельскую «притчу притч» о блудном сыне: он и попрал любовь отчую, и ушел, и наблудил, но когда он решил вернуться, из соображений, между прочим, не духовных, а из-за голода, как поступил отец его? Он увидел его издалека и сжалился, и побежал, и обнимал, и целовал, и ни слова упрека не сказал, и почтил честью, и в первую одежду одел, и в дом ввел, и пир устроил — и это только слабые человеческие образы Божией любви (см. Лк., гл. 15). И именно она открывается нам в Таинстве Покаяния, а не боязнь наказания.


Бояться больше всего нужно того, чтобы по собственной воле не оказаться вне Такого вот Благого и Любящего Бога, что, по сути, и есть ад и вечные муки. И тут дело остается только за свободным выбором человека, ведь Господь возвещает всем людям «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11), и Писание нам свидетельствует, как велика и неописуема Его радость хотя бы об одном кающемся грешнике:

 

«Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).


Итак, вот каково церковное понимание покаяния: не как самоистязание, но как восстановление связи с Богом, любящим и милосердным Отцом Небесным, которое выражается в совместном деле: от нас — в покаянии, от Бога — в Таинстве любви и радости за создание, вернувшееся к Творцу.

 

Таинство Миропомазания

Миропомазание – это христианское Таинство, в котором верующему, единожды после крещения, при помазании освященным Миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, помогающие возрастать и укрепляться в жизни духовной.


В крещении человек очистился от первородного греха и возродился. Миропомазание же — это освящение «нового человека». Как на Апостолов Христовых в пятидесятый день после воскресения сошел Дух Святой, дал им силу свыше и соединил их в единую Церковь, так и на только что крестившегося сходит в Миропомазании Дух Святой, наполняет его Силой Божией и присоединяет к Церкви.


Иными словами, в таинстве Миропомазания человеку подается Сам Дух Святой, как Дар.


Таинство миропомазания происходит следующим образом, после совершения Крещения путем троекратного погружения в купель и облачения в белую одежду священник помазывает части тела (лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки, ноги) крестившегося Святым Миром, сопровождая каждое помазание словами:

 

«Печать дара Духа Святого. Аминь».


В давние времена Крещение и Миропомазание совершались не в храме или его притворе, а в особом здании, называемом баптистерий (крещальня). Поэтому сразу же после Миропомазания новокрещенных, облаченных в белые одежды и со свечами в руках, священнослужители вели в храм, где уже собравшаяся община ожидала их прибытия, чтобы вместе с ними совершить пасхальную литургию.


Теперь это шествие совершается в конце чинопоследования Крещения и Миропомазания. Во время шествия, священник и новокрещенный держат перед собой в руках свечу (за младенца свечу держит восприемник).


Священник вместе с новокрещенным и его восприемниками трижды обходит вокруг крещальной купели, идя против движения Солнца, навстречу ему, а в это время все присутствующие поют стих:


«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйа» (трижды). (примечание-перевод: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»)


Это маленькое шествие — первый в жизни, теперь уже христианина, «крестный ход», который изображает что его дальнейшая жизнь должна стать ответом на призыв Господа:

 

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), - то есть, в христианине должны быть те же чувствования, какие были во Христе Иисусе.


Непосредственно за шествием вокруг купели происходит чтение Апостола и Евангелия, после чего следуют завершающие обряды чинопоследования Крещения и Миропомазания – смывание святого Мира и пострижение волос.  

 
Пострижение волос в завершающем чинопоследовании Миропомазания символизирует то, что в падшем мире путь к восстановлению Божественной красоты, затемненной, униженной, искаженной грехом, начинается с жертвы Богу, то есть с принесения Ему с радостью и благодарением того, что в этом мире стало символом красоты – волос.

 

Таинство Крещения

Крещение – это христианское таинство духовного рождения человека и его принятие в лоно Церкви, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную и святую.


Так как таинство Крещения, и следующее сразу за ним таинство Миропомазания,  есть самое настоящее духовное рождение, то они возможны лишь единожды в жизни человека.
Великое таинство Крещения установлено Господом Иисусом Христом и совершается оно священнослужителями Церкви, которым в лице апостолов заповедовал крестить людей Сам Господь:


«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 19-20).


Непременными условиями для совершения таинства Крещения является вера в Единого Бога - Святую Троицу, Единого по существу и троичного в Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа, а также сердечное покаяние в греховной жизни до крещения.


В момент крещения человек распинает в себе «ветхого человека» с его пороками и первородным грехом, и облекается в «нового человека», который покаянием в грехах и верой во Христа преображает свое падшее естество, тем самым, с помощью божьей милости и благодати, обретает возможность спасения души, воскресения после смерти и жизни вечной в Царствии Небесном после второго пришествия Господа Иисуса Христа.


Чтобы осмыслить важность таинства Крещения, нужно понять, что до пришествия в мир Спасителя и Его последующей крестной смерти и воскресения из мертвых, никому в человеческом роде невозможно было победить смерть и порабощенность греху.


И для того, чтобы спасти погибающее человечество, по величайшей и неизреченной любви, Сам Бог стал Человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Будучи Сам невинным и совершенным, Христос претерпел жесточайшие мучения, умер на кресте, воскрес, и таким образом, взял на Себя грехи человечества, открыв людям путь к вечной жизни:


«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).


По благому Своему Промыслу о человеке, Господь устроил так, что мы становимся причастными совершенному Им спасению не буквальным повторением Его крестной смерти и страданий, а путем крещения в Его смерть, не нарушая естественного течения нашей жизни на земле, но вместе с тем полагая основы новой жизни во Христе, новому бытию.


В отрывке из Послания Апостола Павла к Римлянам, говорится о той смерти, которую переживает в таинстве крещаемый, и о воскресении, которое наступает вслед за этим:


«Братия, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.  Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6: 3-10).


В Новом завете в книге Деяний святых апостолов, на главный вопрос множества людей, что им нужно делать для спасения, апостол Петр ответил:


«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).


А в послании к Ефесянам апостола Павла можно прочитать чудесные строки о единичности крещения в жизни человека:


«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4-6).


Само таинство сопровождается обязательным чинопоследованием из молитв и священнодействий, а также троекратным погружением крещаемого в купель с водой.
Погружение в воду берет свое начало еще от ветхозаветных предписаний, поэтому, когда жители Иудеи приходили креститься к Иоанну Крестителю и исповедали свои грехи, он погружал их в воды реки Иордан. И только выйдя из воды, обретали они ту чистоту, которая делала их готовыми к встрече с грядущим Мессией — Христом.


Действие это не нуждалось в особых объяснениях, потому что вся религиозная жизнь ветхозаветного израильтянина сопровождалась ритуальными омовениями, с наступлением же эпохи Нового Завета ветхозаветные ритуальные предписания утратили свой смысл.


Однако по установлению Божию, вода должна обязательно присутствовать и в христианском крещении, так как Господь благодатью Своею дает этой воде способность омыть не только тело, но и главным образом человеческую душу от прежних грехов, а в Евангелии от Иоанна Господь Иисус Христос прямо говорит:


«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3-5).


При крещении человек получает новое имя для новой жизни. В наше время, чаще всего, в крещении человеку дают то же имя, которое он носил до крещения, однако даже если по произношению и написанию имя остается прежним, то значение имени для человека меняется.


Крестившись, человек обретает новое призвание — стать святым, прославить Бога своею жизнью, оправдать произнесенные Господом слова:

 

«Вы — свет мира…. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14-16).


Именно поэтому в Русской Православной Церкви принято называть крещаемого именами святых -  в честь тех, кто смог осуществить это высокое призвание. Отныне они не только пример для нас, но ближайшие помощники и друзья.


С момента наречения имени святые берут нас под свое покровительство, становятся нашими сомолитвенниками перед престолом Божиим и проводниками на пути в Царство Божие.


В течение нескольких последних столетий таинство Крещения очень часто совершается над младенцами, что делается по вере их восприемников, становящихся духовными родителями крещаемых – крестным матерью и отцом. Тем более замечателен тот факт, что обряд совершения этого таинства сохранил ту же форму и то же чинопоследование, которые он имел во времена, когда большинство крещаемых составляли взрослые.


Сомневающимся в необходимости и возможности крещения младенцев следует напомнить, что апостолы крестили целые семейства, например, семейство Лидии (Деян. 16, 14 – 15) и темничного стража (Деян. 16:34-37), а также Криспа (Деян. 18:8), «Стефанов дом» (1Кор. 1:16). Есть все основания предполагать, что в этих семействах были и дети, которые были крещены вместе со взрослыми.


Обычай крещения младенцев закреплен каноническими правилами: 124-е правило Карфагенского Собора (419 г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора (680 г.). У отцов Церкви мы находим также прямые указания на необходимость крещения младенцев.


Крещению предшествует оглашение, то есть наставление в истинах веры. В первые годы христианства его длительность достигала нескольких лет. В те времена, только после серьезного изучения Священного Писания и Предания человек мог стать членом Церкви Христовой.


В современном мире с учетом оскудения веры и слабости человеческого духа, сроки оглашения значительно сократились. Но, тем не менее, можно отметить и положительную тенденцию: во многих приходах создаются группы, в которых проводятся занятия по подготовке желающих креститься.


Само чинопоследование крещения включает себя:


Молитвы и священнодействия чина оглашения:

Молитва во еже сотворити оглашеннаго;

Три запрещения на нечистых духов;

Отречение от сатаны;

Исповедание верности Христу;

Исповедание Символа веры.


Молитвы и священнодействия чина святого крещения:


Освящение воды;
Освящение елея;
Крещение;
Облачение новокрещенного.

 

После всех необходимых и чудодейственных молитв происходит самое главное – крещение человека: крещаемый входит в купель и священник трижды погружает его с головой в воду, произнося:


«Крещается раб Божий (произносится имя) Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь».


Таинство свершилось - из купели выходит новый человек, не тот, кто входил в нее. Тот умер и был погребен, когда крещальные воды сошлись над его головой. И теперь родился новый. Умер тот, который во Адаме, родился тот, который во Христе.


В завершение таинства священник постригает крестившегося. Остриженные волосы — первая жертва, знак послушания Богу и Церкви.


После таинства – крещеный, облекшись в «нового человека» и став христианином, встает на путь, который ведет к совершенной радости и жизни с избытком. Ведь слова Христа обращены к каждому, ищущему истину и Бога: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком ».

 

Таинство Крещения совершается в нашем соборе ежедневно.

Общее крещение - ежедневно в 13.00 и 15.00; индивидуальное крещение: также ежедневно, время по согласование с совершающим Таинство священником.

По воспросу записи на Таинство Вы можете обратиться по телефону собора: 246-07-15.

Обращаем Ваше внимание что перед крещением крестным родителям необходимо обязательно пройти огласительную беседу со священником.

По прохождению огласительной беседы Вы можете задать вопрос священнику собора в часы работы собора либо по телефону +7 911 098 6000 (отец Сергий).


Канон

Скачать Канон на славянском

 

Канон святителю и чудотворцу Николаю, Архиепископу Мир Ликийских ( на русском языке*)

По молитвам святых отцов наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

Царь Небесный: Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Господи, помилуй. (12) Слава, и ныне: Приидите, поклонимся: (3) Псалом 50.

 

Тропарь, глас 4

 Правилом веры и образом кротости, / воздержания учителем / явила тебя стаду твоему / непреложная Истина. / Потому ты приобрел смирением – высокое, / нищетою – богатство. / Отче, святитель Николай, / моли Христа Бога о спасении душ наших.

Слава, и ныне, Богородичен:

От века сокровенное / и Ангелам неведомое таинство, / через Тебя, Богородица, явлено живущим на земле, / – Бог, воплощающийся в неслитном единении двух естеств, / и ради нас добровольно принявший Крест, – / им Он воскресил Адама первозданного / и спас от смерти души наши.

 

Песнь 1

 Ирмос: Отверзу уста мои, / и они исполнятся Духа; / и слово изреку Царице Матери, / и явлюсь светло торжествующим, / и воспою радостно Ее чудеса.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Пастырь добрый Христова стада, / радуйся, Николай, / ибо гражданам Мvр Ликийских / отцом многочтимым и учителем ты был; / и мне позволь приветствие "радуйся!" / тебе приносить.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Племена земные, соберемся, / чтобы возглас "радуйся!" приносить святителю: / ибо он приносит радость / вселенной не оскудевающую.

Слава: Тебе, избавившему трех воевод / от убиения неправедного, мы взываем: / "Радуйся, Николай, заступник прибегающим / под кров твой!"

И ныне: Богородица Дева, радуйся, / радость от Ангела принявшая, / и спаси Тебя величающих.

 

Песнь 3

 Ирмос: Твоих песнопевцев, Богородица, / – живой и обильный источник, / устроивших духовный праздник, утверди / и в божественной Твоей славе / удостой венцов славы.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Никто, прибегающий под кров / надежды на тебя, отче, / не уходит от тебя ни с чем, / но возглас "радуйся" принося тебе, / помощь принимает, Николай; / ее и мне подай, всеблаженный.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Ангелы дивятся, преподобный, / твоему горячему заступничеству, / люди же радуются, получая по твоим молитвам / избавление от напастей бесовских; / потому возглас "радуйся" мы приносим тебе, / Николай прехвальный!

Слава: Ты – шлем и оружие непобедимое / против диавола, / христианам же – утверждение, / и иерархам – украшение, Николай чудный. / Радуйся, чудотворец великий, / обуреваемым тихое пристанище.

И ныне: Зачав Создателя Своего, Богородица, / Ты родила всех Творца и Господа; / Его моли об избавлении нас от напастей; / ведь все, что хочешь, можешь, как благая / и Благого Родительница.

 

Песнь 4

Ирмос: Сидящий в славе / на престоле Божества, / на облаке легком, / пришел Иисус божественнейший, / носимый непорочной рукою, / и спас взывающих: / "Слава, Христе, силе Твоей!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Равный Апостолам престолом, / радуйся, Николай, / ибо ты Ария ересь посрамил / и надменность велиара низложил твоими молитвами; / не преставай молить о рабах твоих.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Юношу того из рук эмира срацинскаго ты избавил, / родителям же его радость даровал, / потому и мы с ними тебе возглас "радуйся" приносим, / Николай преподобный.

Слава: Трех воевод от убиения неправедного / спас ты, чудотворец, / явившись во сне царю благочестивому и запретив ему, / и от них принял возглас "радуйся". / И меня укрепи, Николай, твоими молитвами.

И ныне: Преблагословенная Богородица, радуйся, / ибо Ты – престол всех Царя, Херувимов высший. / Не замедли, моля Своего Сына и Бога нашего / о чтущих Тебя всегда, с Николаем блаженным.

 

Песнь 5

 Ирмос: Изумился весь мiр / о божественной славе Твоей: / ибо Ты, брака не познавшая Дева, / носила во чреве Твоём Всевышнего Бога / и родила вечного Сына, / всем воспевающим Тебя мир подающего.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Апостолам соименный, с Ангелами наравне стоящий / у Престола Владыки неотступно, / Ария безумствовавшего ты посрамил; / потому, Николай, мы возглашаем тебе: "Радуйся, / святителям украшение и столп церковный!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Руку помощи подай мне, Николай, молясь ко Господу, / ибо буря греха потопляет меня, / и приведи к тихой пристани покаяния / твоими, отче, молитвами.

Слава: Если я и много беззаконий сотворил, / но не отступаю от надежды на покров твой, / всегда возглас "радуйся" принося тебе; / ты же, Николай, меня избавь от всякой скорби и беды: / ведь все, что хочешь, и соделать можешь.

И ныне: Радуйся, Облако превысшее небес, / источившее нам Каплю, Богородица всеблагая! / Подай царю нашему победу над варварами от Бога, / со иерархом Николаем Его моля.

 

Песнь 6

 Ирмос: Божественный сей и всеми чтимый / совершая праздник Богоматери, / придите, богомудрые, / начнем рукоплескать, / от Нее рожденного Бога славя.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Другом Христовым и вторым Петром / явился ты, отче. / Радуйся, ибо ты столп Церкви и чудесный орган, / Духом Святым чудодействующий и бряцающий. / Потому мы, Николай, возглас "радуйся" / приносим тебе всегда.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Услышав царь благочестивый Константин / со Авлавием епархом / во сне угрозы твои о тех мужах, / что должны были неправедно погибнуть, / повелел их скорее отпустить, / тебе же, Николай, возглашал: радуйся!

Слава: Кораблю тому, утопающему в море / ты был, отче, кормчим; / и мне, тяжко обуреваемому помышлениями бесовскими, / дай кормило благого рассуждения в уме и в сердце, / чтобы я всегда возглас "радуйся" / приносил тебе, Николай прехвальный.

И ныне: Радуйся, Пречистая Дева, / радуйся, мiру утверждение, / радуйся, ибо родила Ты Сына, всех Бога! / Его моли, Богородица пренепорочная, / о спасении душ наших.

 

Песнь 7

Ирмос: Не почтили богомудрые / творения больше Творца, / но угрожавший им огонь мужественно поправ, / радостно воспевали: / "Прехвальный Господь и Бог отцов, / благословен Ты!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Святой Николай, святитель Христов, радуйся: / ибо ты для всех радость неизреченная! / И мне подай руку помощи, чтобы я возглашал тебе: / "Радуйся, всеблаженный!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Когда услышали воеводы, / что отпущены из темницы по твоему велению, / взяв светильники со свечами, принесли тебе, / громким голосом взывая: / "Радуйся, отче преподобный, избавление наше!"

Слава: Некогда услышал ты в темнице узников; / услышь и меня, Николай, / возглас "радуйся" тебе приносящего, / и исторгни меня из огня геенны.

И ныне: Мария Госпожа, Матерь Искупителя, / прими меня, кающегося / и прибегающего под кров Твой, / чтобы я непрестанно взывал Тебе: / "Радуйся, Благодатная Богородица, Приснодева!"

 

Песнь 8

Ирмос: Отроков благочестивых в печи / Дитя Богородицы спасло: / тогда – прообразуемое, а ныне – действующее; / всю вселенную созывает Он петь Тебе. / Пойте Господа, творения, / и превозносите во все века!

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Апостолам сопрестольный, / со Ангелами служащий Святой Троице, / Николай прехвальный, радуйся, / и мне даруй радость молитвами твоими.

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Кормчий носимых бурей, / радуйся, Николай, / и бурю моих страстей, от нападения бесовского восставших, успокой, / ибо больше не могу терпеть, но взываю: / "Радуйся, помощник мой и горячий покровитель.

Слава: О, сколь великая скорбь / охватывает меня от стрел бесовских, / и раны терпеть мне не возможно, / приложить же пластырь – нет врача; / но ты, Николай, приложи мне пластырь и елей молитв твоих, / чтобы я взывал тебе: / "Радуйся, отче преподобный!"

И ныне: Радуйся, Куст терновый не сгоравший, / который Моисей видел на Синае, / и Лестница, которую Иаков созерцал, / – Преблагословенная Богородица Приснодева!

 

Песнь 9

Ирмос: Всякий на земле рожденный / да ликует, Духом просвещаясь; / да торжествует и бесплотных Умов естество, / почитая священное торжество Богоматери, / и да взывает: / "Радуйся, Всеблаженная, / Богородица чистая, Приснодева!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Выстрелы обольстителя окружают меня / и стремления греховные, / но, надеясь на покров твой, / к тебе прибегаю, отче, / чтобы ты отогнал от меня все обольщения лукавого, / и я взывал тебе: / "Радуйся, Николай!"

Святитель отче Николай, моли Бога о нас.

Ария безумствовавшего ты посрамил, / и пламя ересей угасил; / воевод, в темнице связанных услышал, / и приветствие "радуйся" принял от них; / и мы взываем тебе, Николай: / "Радуйся, всеблаженный!"

Слава: Агрика того услышал ты, / и сына его Василия восхитил от эмира, / и в один миг поставил перед родителями здоровым от сарацин, / и по моей молитве исторгни мою душу, / недугующую и грехами отягченную, / из огня геенны, Николай.

И ныне: Царица, всех Царя родившая / и носившая Носящего все творение, / спаси меня, величающего Тебя, / Пресвятая Владычица!

 

Молитва святому Николаю

О всесвятой Николай, преславный служитель Господень, горячий наш заступник, и везде в скорбях скорый помощник! Помоги мне, грешному и унывающему: в нынешней жизни умоли Господа Бога даровать мне отпущение всех моих грехов, сколько согрешил я от юности моей в течение всей моей жизни делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами; и при исходе души моей помоги мне, несчастному, умоли Господа Бога, всего творения Создателя, избавить меня от воздушных мытарств и вечного мучения, дабы я постоянно прославлял Отца, и Сына, и Святого Духа, и твое милостивое предстательство, ныне и всегда и во веки веков, аминь.

Затем: Достойно есть воистину / прославлять Тебя, Богородицу, / вечно блаженную и пренепорочную / и Матерь Бога нашего. / Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога-Слово родившую, / истинную Богородицу – Тебя величаем.

 

* Перевод на русский язык иеромонах Амвросий (Тимрот).

Молитва

Скачать молитву на славянском

 

Тропарь, глас 4
(на русском языке*)


Правилом веры и образом кротости, / воздержания учителем / явила тебя стаду твоему / непреложная Истина. / Потому ты приобрел смирением – высокое, / нищетою – богатство. / Отче, святитель Николай, / моли Христа Бога о спасении душ наших.

 

Молитва первая.
(на русском языке*)

О всехвальный и всеми чтимый архиерей, великий чудотворец, святитель Христов, отче Николай, человек Божий и верный раб, муж желаний, сосуд избранный, крепкий столп Церкви, светильник пресветлый, звезда озаряющая и освещающая всю вселенную! Ты – праведник, как пальма расцветший, насажденный во дворах Господа своего; живший в Мvрах, ты благоуханием мvра мiр исполнил и мvро неиссякающее благодати Божией источаешь. Твоим шествием, пресвятой отче, море освятилось, когда многочудесные твои мощи шествовали во град Барийский, чтобы от востока до запада восхвалялось имя Господне. О преискусный и предивный чудотворец, скорый помощник, горячий заступник, пастырь предобрый, спасающий словесное стадо от всяких бед! Тебя прославляем и тебя величаем, как надежду всех христиан, источник чудес, защитника верных, премудрого учителя, алчущих питателя, плачущих веселие, нагих одеяние, болящих врача, по морю плавающих кормчего, пленников освободителя, вдов и сирот питателя и заступника, целомудрия хранителя, младенцев кроткого воспитателя, старых укрепление, постников наставника, трудящихся упокоение, нищих и убогих изобильное богатство. Услышь нас, молящихся тебе и прибегающих под кров твой, яви предстательство твое о нас ко Всевышнему и исходатайствуй твоими богоугодными молитвами всё, полезное ко спасению душ и тел наших; сохрани святую обитель сию [или храм сей], всякий город и селение, и всякую страну христианскую и людей, в ней живущих от всякого бедствия помощью твоею; ибо знаем мы, знаем, как много может молитва праведного, содействующая ко благу; тебя же, праведного, после Преблагословенной Девы Марии, имеем мы предстателем ко Всемилостивому Богу, и к твоему, преблагой отче, горячему ходатайству и заступничеству смиренно прибегаем; ты нас сохрани, как бодрый и добрый пастырь, от всяких врагов, мора, землетрясения, града, голода, наводнения, огня, меча, нашествия иноплеменников, и во всяких бедах и скорбях наших подавай нам руку помощи, и отвори нам двери милосердия Божия; потому что мы недостойны взирать на высоту небес от множества неправд наших, связаны узами грехов, и никогда воли Создателя нашего не сотворили и не соблюли повелений Его. Потому приклоняем колена сокрушенного и смиренного сердца нашего пред Творцом своим, и твоего отеческого заступничества пред Ним просим: помоги нам, служитель Божий, да не погибнем со беззакониями нашими, избавь нас от всякого зла и от всякого дела враждебного, направь ум наш и укрепи сердце наше в правой вере, в которой по твоему предстательству и ходатайству, ни ранами, ни угрозами, ни мором, ни каким гневом Создателя своего поколеблены да не будем, но здесь мирно жизнь проживем и сподобимся видеть блага на земле живых, славя Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого в Троице славимого и покланяемого Бога, ныне и всегда, и во веки веков, аминь.

 

Молитва вторая

О всесвятой Николай, преславный служитель Господень, горячий наш заступник, и везде в скорбях скорый помощник! Помоги мне, грешному и унывающему: в нынешней жизни умоли Господа Бога даровать мне отпущение всех моих грехов, сколько согрешил я от юности моей в течение всей моей жизни делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами; и при исходе души моей помоги мне, несчастному, умоли Господа Бога, всего творения Создателя, избавить меня от воздушных мытарств и вечного мучения, дабы я постоянно прославлял Отца, и Сына, и Святого Духа, и твое милостивое предстательство, ныне и всегда и во веки веков, аминь.

 

Молитва третья

О всеблагой отче Николай, пастырь и учитель всех, с верою прибегающих к твоему заступничеству и в горячей молитве тебя призывающих! Скоро поспеши и избавь Христово стадо от волков, губящих его, и всякую страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирского мятежа, землетрясения, нашествия иноплеменников и междоусобной войны, от голода, наводнения, огня, меча и от внезапной смерти. И как ты помиловал трех мужей, в темнице сидевших, и избавил их от царского гнева и от усечения мечом, так помилуй и меня, умом, словом и делом во тьме грехов пребывающего, и избавь меня от гнева Божия и вечного наказания, да твоим ходатайством и помощью, Своим же милосердием и благодатию Христос Бог тихую и безгрешную жизнь даст мне прожить в веке сем и избавит меня от участи стоящих слева, и сподобит стать справа со всеми святыми, аминь.


*Перевод на русский язык иеромонах Амвросий (Тимрот).

Акафист святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских. (на русском языке*)

Скачать Акафист на славянском

 

Кондак 1

Обороняющий нас чудотворец / и избранный служитель Христов, / всему миру источающий / многоценное милости миро / и чудес неисчерпаемое море! / Восхваляю тебя с любовью, святитель Николай; / ты же, как имеющий дерзновение ко Господу, / от всяких бед меня освободи, дабы я взывал тебе: Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Икос 1

Ангела образом, земного естеством, / – таким явил тебя всего творения Создатель, / ибо многоплодную красоту души твоей провидев, преблаженный Николай, / научил Он всех так возглашать тебе:
Радуйся, от чрева материнского очищенный; / радуйся, даже до конца освященный.
Радуйся, рождением своим родителей удививший; / радуйся, силу душевную сразу же по рождестве явивший.
Радуйся, отрасль земли обетования; / радуйся, цвет Божественного насаждения.
Радуйся, лоза добродетельная виноградника Христова; / радуйся, древо чудотворное рая Иисусова.
Радуйся, лилия райского произрастания; / радуйся, миро Христова благоухания.
Радуйся, ибо тобою отгоняется рыдание; / радуйся, ибо тобою приносится радость.

Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 2

Видя излияние твоего мира, богомудрый, / мы просвещаемся душевно и телесно, / уразумевая в тебе, Николай, / дивного живоносного мироточца: / ибо чудесами, как водами, по Божией благодати изливающимися, / напояешь ты с верою взывающих к Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 2

Постигая недоступное познанию / учение о Святой Троице, / был ты в Никее со святыми отцами / поборником исповедания православной веры: / ибо равным Отцу Сына исповедал, / столь же вечным и равным властью, / Ария же безумного обличил. / Потому верные научились воспевать тебе:
Радуйся, великий благочестия столп; / радуйся, город убежища верным.
Радуйся, твердое православия укрепление; / радуйся, Пресвятой Троицы драгоценная колесница и восхваление.
Радуйся, Сына Божия равным честью Отцу провозгласивший; / радуйся, Ария, впавшего в безумие, от сонма святых отогнавший.
Радуйся, отец, отцов славная красота; / радуйся, всех богомудрых премудрое благолепие.
Радуйся, огненные слова испускающий; / радуйся, стадо свое прекрасно наставляющий.
Радуйся, ибо тобою вера утверждается; / радуйся, ибо тобою ересь низлагается.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 3

Силою, данною тебе свыше, / всякую слезу отер ты с лица тяжко страждущих, / богоносный отче Николай: / ибо алчущим явился ты питателем, / в морской пучине плавающим искусным кормчим, / недужным исцелением и во всём оказываешься помощником / для всех, взывающих Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 3

Должна была бы воистинну, отче Николай, / с небес песнь тебе воспеваться, а не от земли; / ибо как кто-либо из людей / сможет о величии святости твоей провозгласить? / Но мы, любовью твоею побеждаемые, / взываем тебе так:
Радуйся, образ агнцам и пастырям; / радуйся, святое очищение нравов.
Радуйся, добродетелей великих вместилище; / радуйся, святыни чистое и драгоценное жилище.
Радуйся, светильник всем светящий и всеми любимый; / радуйся, свет златозарный и непорочный.
Радуйся, достойный Ангелов собеседник; / радуйся, добрый людей наставник.
Радуйся, правило веры благочестивой; / радуйся, образ кротости духовной.
Радуйся, ибо мы тобою от страстей телесных избавляемся; / радуйся, ибо тобою мы наслаждений духовных исполняемся.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 4

Буря недоумения смущает мой ум: / как достойно воспеть чудеса твои, блаженный Николай? / Ибо никто не может их исчислить, / хотя бы и много языков имел / и вещать ими восхотел. / Но мы Богу, дивно в тебе прославляющемуся, дерзаем воспевать: / Аллилуиа.

 

Икос 4

Услышали, богомудрый Николай, / ближние и дальние о величии чудес твоих: / обычно для тебя первым спешить на помощь / как по воздуху на легких крыльях благодати / к находящимся в бедах, / от них скоро избавляя / всех, взывающих к тебе так:
Радуйся, избавление от печали; / радуйся, податель благодати.
Радуйся, нежданных зол прогонитель; / радуйся, желанных благ насадитель.
Радуйся, скорый утешитель в беде пребывающих; / радуйся, страшный отмститель обидчикам.
Радуйся, чудес пучина, Богом излитая; / радуйся, скрижали закона Христова, Богом писанные.
Радуйся, крепкое падающих восстановление; / радуйся, право стоящих утверждение.
Радуйся, ибо тобою всякая ложь обличается; / радуйся, ибо тобою всякая истина сбывается.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 5

Богом движимой звездой явился ты, / направляя некогда по морю плавающих бедственно, / которым смерть предстояла вскоре, / если бы ты не предстал призывающим на помощь, / тебя, святой чудотворец Николай; / ведь когда бесы уже не таясь летали / и потопить корабли старались, / ты, запретив, их отогнал, / верных же научил взывать через тебя спасающему Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 5

Увидели отроковицы, к браку позорному / из-за нищеты приготовленные, / великое твое к нищим милосердие, / преблаженный отче Николай, / когда ты старцу, родителю их, / ночью три узелка золота тайно подал, / его самого с дочерьми избавляя от падения греховного. / Потому слышишь от всех такие похвалы:
Радуйся, величайшей милости сокровищница; / радуйся, промысла о людях вместилище.
Радуйся, пища и отрада к тебе прибегающим; / радуйся, хлеб неистощимый алчущим.
Радуйся, богатство, бедно живущим на земле Богом данное; / радуйся, скорое возвышение убогих.
Радуйся, быстро нищих слышащий; / радуйся, о скорбящих благостное попечение.
Радуйся, трех дев непорочным браком сочетавший; / радуйся, чистоты усердный хранитель.
Радуйся, безнадежных надежда; / радуйся, всего мiра наслаждение.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 6

Проповедует весь мiр / о тебе, преблаженный Николай, / как о скором в бедах заступнике, / ибо многократно в одно и то же время / по земле путешествующим и по морю плавающим / первым приходя на помощь, / вместе от зол сохраняешь всех, / взывающих к Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 6

Воссиял ты, как свет жизни, / принося избавление воеводам, / которым предстояло смерть неправедную принять, / и тебя, добрый пастырь Николай, призывавшим, / когда ты, вскоре явившись во сне царю, устрашил его, / их же невредимыми отпустить повелел. / Потому и мы вместе с ними / благодарственно взываем тебе:
Радуйся, усердно призывающим тебя помогающий; / радуйся, от неправедного убийства избавляющий.
Радуйся, сохраняющий от коварной клеветы; / радуйся, разрушающий неправедные советы.
Радуйся, разрывающий ложь, как паутину; / радуйся, возвышающий славно истину.
Радуйся, невинных от уз освобождение; / радуйся, и мертвецов оживление.
Радуйся, являющий правду; / радуйся, помрачающий неправду.
Радуйся, ибо тобою неповинные избавлены от меча; / радуйся, ибо благодаря тебе они насладились светом.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 7

Желая отогнать богохульный еретический смрад, / мvром воистинну благоуханным, таинственный ты явился, Николай: / людей Мvр Ликийских пас, / и весь мiр своим благодатным мvром исполнил. / И от нас богомерзкий греховный смрад отгони, / дабы мы взывали благоугодно Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 7

Нового Ноя, кормчего ковчега спасительного / видим мы в тебе, святой отче Николае, / бурю всех лютых бед разгоняющего управлением своим, / тишину же Божественную приносящего взывающим так:
Радуйся, носимых бурей тихое пристанище; / радуйся, утопающих надежная охрана.
Радуйся, плавающим среди пучин добрый кормчий; / радуйся, треволнения морские прекращающий.
Радуйся, проводник застигнутым вихрями; / радуйся, согревающий страждущих от морозов.
Радуйся, сияние, мрак скорбей разгоняющее; / радуйся, светило, все концы земли просвещающее.
Радуйся, от бездны греховной людей избавляющий; / радуйся, в бездну адскую сатану ввергающий.
Радуйся, ибо мы через тебя бездну милосердия Божия дерзновенно призываем; / радуйся, ибо тобою от потопа гнева избавленные, мир с Богом обретаем.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 8

Необычайным чудом является / прибегающим к тебе, блаженный Николай, / священная твоя церковь: / ибо в ней даже малое моление принося, / мы получаем великих недугов исцеление, / если только после Бога надежду на тебя возложим, с верою взывая: / Аллилуиа.

 

Икос 8

Весь ты всем воистину помощник, / богоносный Николай, / и собрал вместе всех, к тебе прибегающих, / как освободитель, питатель и врач скорый всем земным, / всех подвигая на похвалу, да взывают тебе так:
Радуйся, всяких исцелений источник; / радуйся, тяжко страждущим помощник.
Радуйся, заря, сияющая в ночи греховной блуждающим; / радуйся, роса с небес источающаяся зноем трудов томимым.
Радуйся, подавающий нуждающимся благопотребное; / радуйся, готовящий просящим изобилие.
Радуйся, многократно наши прошения опережающий; / радуйся, старым сединам силу обновляющий.
Радуйся, многих сбившихся с пути истинного обличитель; / радуйся, таин Божиих верный служитель.
Радуйся, ибо с тобою мы зависть попираем; / радуйся, ибо благодаря тебе благонравное житие исправляем.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 9

Всякие облегчи болезни, / великий наш заступник Николай, / приготовляя благодатные лекарства, / услаждающие души наши, / и веселящие сердца всех, / усердно к помощи твоей прибегающих, / Богу же взывающих: / Аллилуиа.

 

Икос 9

Витий тщетно мудрствующих нечестивых / видим тобою посрамленными, / богомудрый отче Николай: / ибо Ария-хулителя, разделяющего Божество, / и Савеллия, вносящего смешение в Святую Троицу, / ты в споре победил, / нас же в православии укрепил. / Потому мы взываем тебе так:
Радуйся, щит, защищающий благочестие; / радуйся, меч, истребляющий нечестие.
Радуйся, учитель Божественных велений; / радуйся, губитель богопротивных учений.
Радуйся, лестница, Богом утвержденная, по которой мы восходим к небесам; / радуйся, кров, Богом созданный, под которым укрываются многие.
Радуйся, немудрых умудривший твоими речами; / радуйся, ленивых воздвигший твоими нравами.
Радуйся, светлость заповедей Божиих неугасимая; / радуйся, уставов Господних луч пресветлый.
Радуйся, ибо учением твоим сокрушаются головы еретиков; / радуйся, ибо тобою верные сподобляются славы.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 10

Спасти желая душу, / ты плоть свою духу покорил поистине, / отче наш Николай, / ибо прежде всего в молчании и борении с помыслами / к деянию богомыслие присовокупил, / богомыслием же разум совершенный приобрел / и им дерзновенно с Богом и Ангелами беседовал, / всегда взывая: / Аллилуиа.

 

Икос 10

Стена ты, преблаженный, / восхваляющим чудеса твои / и всем к заступничеству твоему прибегающим; / потому и нас, скудных добродетелью, / от нищеты, напастей, недугов и бед различных освобождай, / взывающих тебе с любовию так:
Радуйся, от нищеты вечной избавляющий; / радуйся, богатство нетленное подающий.
Радуйся, пища неистощимая алчущим правды; / радуйся, питие неисчерпаемое жаждущим жизни.
Радуйся, от мятежа и брани сохраняющий; / радуйся, от уз и плена освобождающий.
Радуйся, преславный в бедах заступник; / радуйся, величайший в напастях защитник.
Радуйся, многих от гибели исторгший; / радуйся, бесчисленных невредимо сохранивший.
Радуйся, ибо благодаря тебе грешные лютой смерти избегают; / радуйся, ибо по твоим ходатайствам кающиеся жизнь вечную получают.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 11

Пение Пресвятой Троице / более иных принес ты, преблаженный Николай, / умом, словом и делом; / ибо с великой точностью догматы правой веры изъяснил, / верою, надеждою и любовию наставляя нас / в Троице Единому Богу воспевать: / Аллилуиа.

 

Икос 11

Светозарный луч неугасимый / во мраке жития пребывающим / видим мы тебя, Богом избранный отче Николай: / ибо с невещественными ангельскими светами / беседуешь ты о несотворенном Троическом Свете / и просвещаешь души верных, / взывающих тебе так:
Радуйся, озарение Трисолнечного Света; / радуйся, утренняя звезда не заходящего Солнца.
Радуйся, свеча, Божественным пламенем зажженная; / радуйся, ибо ты угасил бесовское пламя нечестия.
Радуйся, ясная правоверия проповедь; / радуйся, прекрасное света Евангельского сияние.
Радуйся, молния, ереси пожигающая; / радуйся, гром, соблазнителей устрашающий.
Радуйся, учитель истинного познания; / радуйся, изъяснитель таинственного ума.
Радуйся, ибо тобою попрано поклонение твари; / радуйся, ибо от тебя мы научились поклоняться Творцу в Троице.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 12

Благодать, данную тебе от Бога, зная, / с радостью твою память празднуем, как должно, / преславный отче Николай, / и к чудному заступничеству твоему всей душою прибегаем; / преславные же твои деяния, / как песок морской и множество звезд исчислить мы не можем, / и, недоумением объятые, взываем к Богу: / Аллилуиа.

 

Икос 12

Воспевая твои чудеса, / мы восхваляем тебя, всехвальный Николай: / ибо в тебе Бог, в Троице прославляемый, дивно прославился; / но если и во множестве составленные от души / псалмы и песни приносим тебе, чудотворец святой, / ничего не совершаем, равного дару чудес твоих; / им удивляясь, мы взываем к тебе так:
Радуйся, Царя царствующих и Господа господствующих служитель; / радуйся, служителей Его небесных сообитатель.
Радуйся, верным людям помощь; / радуйся, рода христианского возвышение.
Радуйся, победе соименный; / радуйся, венценосец знаменитый.
Радуйся, зеркало всех добродетелей; / радуйся, всем прибегающим к тебе крепкая стена.
Радуйся, после Бога и Богородицы всё наше упование; / радуйся, тел наших здравие и душ спасение.
Радуйся, ибо по твоим ходатайствам мы от вечной смерти освобождаемся; / радуйся, ибо благодаря тебе мы бесконечной жизни сподобляемся.
Радуйся, Николай, великий чудотворец!

 

Кондак 13

О пресвятой и пречудный отче Николай, / утешение всех скорбящих! / Прими наше нынешнее приношение / и об избавлении нас от геенны Господа умоли / богоугодным твоим ходатайством, / дабы мы с тобою воспевали: / Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды,  затем икос 1-й и кондак 1-й

 

МОЛИТВЫ

Молитва первая

О всехвальный и всеми чтимый архиерей, великий чудотворец, святитель Христов, отче Николай, человек Божий и верный раб, муж желаний, сосуд избранный, крепкий столп Церкви, светильник пресветлый, звезда озаряющая и освещающая всю вселенную! Ты – праведник, как пальма расцветший, насажденный во дворах Господа своего; живший в Мvрах, ты благоуханием мvра мiр исполнил и мvро неиссякающее благодати Божией источаешь. Твоим шествием, пресвятой отче, море освятилось, когда многочудесные твои мощи шествовали во град Барийский, чтобы от востока до запада восхвалялось имя Господне. О преискусный и предивный чудотворец, скорый помощник, горячий заступник, пастырь предобрый, спасающий словесное стадо от всяких бед! Тебя прославляем и тебя величаем, как надежду всех христиан, источник чудес, защитника верных, премудрого учителя, алчущих питателя, плачущих веселие, нагих одеяние, болящих врача, по морю плавающих кормчего, пленников освободителя, вдов и сирот питателя и заступника, целомудрия хранителя, младенцев кроткого воспитателя, старых укрепление, постников наставника, трудящихся упокоение, нищих и убогих изобильное богатство. Услышь нас, молящихся тебе и прибегающих под кров твой, яви предстательство твое о нас ко Всевышнему и исходатайствуй твоими богоугодными молитвами всё, полезное ко спасению душ и тел наших; сохрани святую обитель сию [или храм сей], всякий город и селение, и всякую страну христианскую и людей, в ней живущих от всякого бедствия помощью твоею; ибо знаем мы, знаем, как много может молитва праведного, содействующая ко благу; тебя же, праведного, после Преблагословенной Девы Марии, имеем мы предстателем ко Всемилостивому Богу, и к твоему, преблагой отче, горячему ходатайству и заступничеству смиренно прибегаем; ты нас сохрани, как бодрый и добрый пастырь, от всяких врагов, мора, землетрясения, града, голода, наводнения, огня, меча, нашествия иноплеменников, и во всяких бедах и скорбях наших подавай нам руку помощи, и отвори нам двери милосердия Божия; потому что мы недостойны взирать на высоту небес от множества неправд наших, связаны узами грехов, и никогда воли Создателя нашего не сотворили и не соблюли повелений Его. Потому приклоняем колена сокрушенного и смиренного сердца нашего пред Творцом своим, и твоего отеческого заступничества пред Ним просим: помоги нам, служитель Божий, да не погибнем со беззакониями нашими, избавь нас от всякого зла и от всякого дела враждебного, направь ум наш и укрепи сердце наше в правой вере, в которой по твоему предстательству и ходатайству, ни ранами, ни угрозами, ни мором, ни каким гневом Создателя своего поколеблены да не будем, но здесь мирно жизнь проживем и сподобимся видеть блага на земле живых, славя Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого в Троице славимого и покланяемого Бога, ныне и всегда, и во веки веков, аминь.

 

Молитва вторая

О всесвятой Николай, преславный служитель Господень, горячий наш заступник, и везде в скорбях скорый помощник! Помоги мне, грешному и унывающему: в нынешней жизни умоли Господа Бога даровать мне отпущение всех моих грехов, сколько согрешил я от юности моей в течение всей моей жизни делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами; и при исходе души моей помоги мне, несчастному, умоли Господа Бога, всего творения Создателя, избавить меня от воздушных мытарств и вечного мучения, дабы я постоянно прославлял Отца, и Сына, и Святого Духа, и твое милостивое предстательство, ныне и всегда и во веки веков, аминь.

 

Молитва третья

О всеблагой отче Николай, пастырь и учитель всех, с верою прибегающих к твоему заступничеству и в горячей молитве тебя призывающих! Скоро поспеши и избавь Христово стадо от волков, губящих его, и всякую страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирского мятежа, землетрясения, нашествия иноплеменников и междоусобной войны, от голода, наводнения, огня, меча и от внезапной смерти. И как ты помиловал трех мужей, в темнице сидевших, и избавил их от царского гнева и от усечения мечом, так помилуй и меня, умом, словом и делом во тьме грехов пребывающего, и избавь меня от гнева Божия и вечного наказания, да твоим ходатайством и помощью, Своим же милосердием и благодатию Христос Бог тихую и безгрешную жизнь даст мне прожить в веке сем и избавит меня от участи стоящих слева, и сподобит стать справа со всеми святыми, аминь.

 

*Перевод на русский язык иеромонах Амвросий (Тимрот).

Святитель Николай Чудотворец.

Святитель Николай Чудотворец.

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец, прославился как великий угодник Божий. Он родился в городе Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова), был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от болезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице. Святой Николай во младенчестве начал жизнь постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам, лишь один раз, после вечерних молитв родителей.


С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высокому благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем вызывал удивление и глубокое уважение верующих. Постоянно пребывая в непрестанной молитве, пресвитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя на помощь страждущим, и раздавал все свое имение нищим. Узнав о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его города, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блудодеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милостыню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть свои благодеяния.


Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епископ Патарский вручил управление паствой святому Николаю, который и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епископ возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал надвигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел самого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся путников он умирил своей молитвой морские волны. По его молитве был поставлен здравым один корабельщик-матрос, упавший с мачты и разбившийся насмерть.


Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взойдя на Голгофу обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Сионской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви перед пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим его вернуться на родину. Возвратившись в Ликию, святой, стремясь к безмолвному житию, вступил в братство обители, именуемой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об ином пути, ожидающем его: "Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое". В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богоматерь - омофор.
 

И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епископов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиепископа, в видении был указан избранник Божий - святой Николай. Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве образ кротости, незлобия и любви к людям. Это было особенно дорого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при императоре Диоклитиане (284 - 305). Епископ Николай, заключенный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Господь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника.


В 325 году святитель Николай был участником I Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры, и противостоял со святыми Сильвестром, папой Римским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунтским и другими от 318 святых отцов Собора на еретику  Арию.


В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью ко Господу, даже заушил лжеучителя, за это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили в святительском сане.


Вернувшись в свою епархию, святитель принес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закоренелых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению. Он был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло и слово его было растворено солью премудрости.

  

Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую славу доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть. Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя.  


Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотые монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.


Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу (+ 345 - 351). Честные его мощи хранились нетленными в местной кафедральной церкви и источали целебное миро, от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи его были перенесены в итальянский город  Бари, где почивают и поныне.


Имя великого угодника Божия, святителя и чудотворца Николая, скорого помощника и молитвенника за всех, притекающих к нему, прославилось во всех концах земли, во многих странах и народах. На Руси множество соборов, монастырей и церквей посвящено его святому имени.


Акафист святителю и чудотворцу Николаю.

 

Канон святителю и чудотворцу Николаю.

 

Молитва святителю и чудотворцу Николаю.

Видео

Панихида 3 апреля 2018 г. в годовщину теракта в метро Петербурга

 

 

Интересные факты из жизни собора

 

Рассказывает Дмитрий Борисович Леонтьев

 

 

Секреты собора

 

Рассказывает Дмитрий Борисович Леонтьев

 

 

«Полковые знамёна»

 

Экскурсию по собору ведёт Дмитрий Борисович Леонтьев

 

 

«Звёзды на куполах»

 

Экскурсию по собору ведёт Дмитрий Борисович Леонтьев

 

 

 

 

Освящение знамени ФСКН по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области

 

24 апреля 2014 года в Соборе Святой Живоначальной Троицы Лейб-Гвардии Измайловского полка Санкт-Петербурга состоялась торжественная церемония освящения знамени Управления Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области

 

 

Освящение придела святой равноап. Марии Магдалины

 

В воскресенье, 4 августа в день памяти св.равноап. Марии Магдалины было произведено освящение иерейским чином восстановленного придела в честь св.равноап. Марии Магдалины. Освящение совершил настоятель собора протоиерей Геннадий Бартов в сослужении соборного духовенства.

 

 

Фильм "Духовные сокровища Измайловского собора". Часть 1.

 

 

 

1. История собора. Устройство храма.

2. Придел Святого мученика Иоанна Воина

3. Придел Святой равноапостольной Марии Магдалины

4. Голгофа

5. Икона Пресвятой Богородицы “Всецарица”

6. Иконы Святителя Николая Чудотворца

 

 

Фильм "Духовные сокровища Измайловского собора". Часть 2. 

 

 

1. Икона Святой Животворящей Троицы

2. Икона Божией Матери “Скоропослушница”

3. Икона Божией Матери “Порт-Артурская”

4. Икона Божией Матери “Поможение в родах”

5. Икона “Христос благословляет детей”

6. Апостол Петра

7. Святой Преподобный Исаакий Далматский

8. Апостол Павел

9. Икона Святой Блаженной Ксении Петербургской

10. Мощи трёх святителей Вселенских: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста

11. Мощи Святых благоверных Петра и Февронии Муромских

12. Мощи Святой Блаженной Матроны Московской

 

 

 

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Храм открыт в будние дни:    9.00-19.00

В воскресные и церковные праздничные дни:  06.00-20.00


Ранняя Божественная Литургия:     по воскресным дням, великим и двунадесятым праздникам, начало в 07.00

Поздняя Божественная Литургия:   ежедневно, начало в 10.00


Таинство исповеди:   ежедневно, начало в 9.30

Панихида и молебен:   ежедневно после Божественной Литургии

Венчание совершается после Божественной Литургии в понедельник, среду, пятницу и воскресенье. Венчание не совершается во время постов.

 

Таинство Крещения:   общее крещение - ежедневно в 13.00 и 15.00; индивидуальное крещение - также ежедневно, время по согласование с совершающим Таинство священником.

По вопросу записи на Таинство Вы можете обратиться по телефону собора: 246-07-15.


Молебен у мощей св. блж. Матроны   Московской и свв. блгв. кн. Петра и кнг. Февронии Муромских чудотворцев:   ежедневно в 16.00

Молебен с акафистом перед иконой Божией матери "Всецарица" - по вторникам, в 17:00

Молебен с акафистом перед иконой с частицей мощей великомученика Георгия Победоносца - по средам, в 17:00

Вечернее Богослужение:   пятница, суббота, воскресенье, канун праздника в 17.00

Расписание богослужений на каждый день:

 

Скачать pdf файл.

 

 

 

ИСТОРИЯ

history img

При Императоре Петре I на этом месте стояла деревянная часовня.

 

Первые храмы

Первый, походный, храм лейб-гвардии Измайловского полка был освящён 12 (23) июля 1733 года, вскоре после прибытия полка в Санкт-Петербург. Походный храм-шатёр устанавливался в летний период ближе к устью Фонтанки, в деревне Калинкиной. В церкви находились иконы, написанные иконописцем И. Г. Адольским (Одольским). Зимой чины полка молились в приходских храмах. После перемещения полка выше по реке, в 1742 году храм был перенесён в деревянную казарму. После очередного переноса, он был заново освящён 8 (20) ноября 1813 года и получил новый иконостас.

 

1 (12) июля 1754 года епископом Сильвестром (Кулябкой) был заложен новый деревянный пятиглавый храм с приделом мученика Иоанна Воина, освящённый 1 (12) июня 1756 года. Образцом для строительства храма была церковь в имении духовника императрицы Елизаветы Петровны протоиерея Феодора Дубянского Керстово. Образа для храма были написаны М. Л. Колокольниковым. В церкви находились золочёные серебряные сосуды, подаренные императрицей, а также покровцы, вышитые ею.

 

Богослужения в церкви совершались только в летний период, поскольку храм был холодным. Зимой службы проходили в храме, устроенном в казармах. Церковь сильно пострадала во время наводнения в 1824 году: в храме «вода стояла на три аршина».

 

Собор

В. П. Стасов 1769-1848. Троицкий (Измайловский) собор в Санкт-Петербурге 1828-1835. Почтовая марка России, 1994 г.

 

После наводнения архитектору В. П. Стасову было предложено разработать проект нового каменного храма. При этом, образцом должна была оставаться старая деревянная церковь.

 

Закладку нового храма совершил 13 (25) мая 1828 года митрополит Серафим (Глаголевский). На торжестве присутствовали императрица Мария Фёдоровна и цесаревич Александр Николаевич. Строительство осуществлялось на личные средства императора Николая I и казённые деньги. Стоимость возведения собора составила 3 миллиона рублей. Через четыре года здание было вчерне готово и началась внутренняя отделка. В процессе строительства приходилось восстанавливать сорванный 23 февраля (7 марта) 1834 года бурей купол и переписывать некоторые образа.

 

25 мая (6 июня) 1835 года митрополит Московский Филарет (Дроздов) торжественно освятил храм.

 

В соборе 15 (27) февраля 1867 года состоялось венчание Ф. М. Достоевского с А. Г. Сниткиной, а 6 (18) ноября 1894 года — отпевание А. Г. Рубинштейна.

 

При храме действовало благотворительное общество, имевшее в своём распоряжении богадельню, приют и бесплатные квартиры. В 1912 году было основано Братство православного воспитания детей.

 

С июля 1922 года по 1924 год причт собора примыкал к обновленцам

 

Собор был закрыт 22 апреля 1938 года. Предполагался его снос или перестройка в городской крематорий. Здание храма пострадало в Великую Отечественную войну. В 1952—1953 и 1966—1967 годах была осуществлена реставрация внешнего вида. В самом здании находился склад.

 

Возвращён Русской православной церкви в 1990 году. В 2004 году реставрация была возобновлена.
Восстановление собора после пожара 2006 года
Пожар Троице-Измайловского собора, СПб, 24.08.2006 - ангелы.jpg
Восстановление. Август 2008.
Ambox scales.svg

 

25 августа 2006 года произошло возгорание строительных лесов, установленных для реставрации купола собора, переросшее в сильный пожар. В результате пожара, в 17 часов 10 минут, произошло обрушение внешних конструкций большого купола собора на внутренний свод. От огня пострадали также два малых купола, уже отреставрированных к июню 2007 года. Эвакуация прихожан, присутствовавших на богослужении, проходившем в это время, и церковных ценностей прошла успешно, пострадавших не было; однако самому собору был нанесён непоправимый урон — полностью уничтожена деревянная конструкция купола, находившаяся в храме более 170 лет. Митрополит Владимир (Котляров) поспешил заявить, что он убеждён в преднамеренном поджоге храма и что у церкви якобы даже есть доказательство этому[1]. Следствие по делу о пожаре за 7 лет так и не доведено до конца, но версия о поджоге не подтвердилась.

 

9 июля 2007 года правительство Санкт-Петербурга выделило 58 миллионов рублей на реставрацию малых куполов собора (не тронутых огнём)[2]. 18 июля 2007 года губернатору была представлена концепция восстановления сгоревшего большого купола собора по технологии «клееный брус», разработанной компанией «СМФ ТВТ Стройинвест»[3]: каркас был изготовлен из клеёной древесины хвойных пород и покрыт огнеустойчивым материалом.

 

Предполагалось, что восстановление купола потребует — 120 миллионов рублей; реставрация фасадов собора — не менее 1 миллиарда рублей; замена инженерных коммуникаций, разработка проектной документации и установка пожарной сигнализации — 356 миллионов рублей[4]. Руководила работами московская компания «ТНТ Стройинвест», работающая при Центральном научно-исследовательском институте строительных конструкций имени В. А. Кучеренко[5].

 

В конце 2007 года были завершены работы на малом северном куполе и ликвидация последствий пожара. В главном куполе собора были проведены подготовительные работы, монтаж конструкций из клееного бруса, которые стали основой главного купола.[6].
Собор со смонтированным главным куполом и крестом над ним. Март 2009
Троице-Измайловский собор. Сентябрь 2010 года.

 

Весной 2008 года началась роспись храма[3]. В течение 2008 года производился монтаж каркаса центрального купола собора. 9 октября 2008 года состоялся чин освящения креста и его установка на центральный купол. К январю 2009 года в соборе была отреставрирована верхняя часть иконостаса главного придела.

Аудио

Марш и гимн Лейб-Гвардии Измайловского полка.

Военная музыка Российской Империи - Марш Лейб-Гвардии Измайловского полка

 

Хор Валаамского монастыря - Марш Лейб-Гвардии Измайловского Полка

 

 

Выпущен аудиодиск “Молодые голоса Измайловского собора”.

Аудиодиск представляет записи знаменитых произведений православной хоровой музыки, написанной для сольных голосов в сопровождении хора. Молодые солисты хора Измайловского собора Санкт-Петербурга предлагают свежее, наполненное, и вместе с тем глубоко молитвенное прочтение жемчужин русской хоровой классики. Читать…

 

Астафьев - Благий рабе

 

Чесноков - Ныне отпущаеши

 

Чесноков - Да исправится

 

Чесноков - Ангел вопияше

 

 

 

 

Божественная Литургия Святого Иоанна Златоуста

Музыка И.А. Ручкина


Ручкин Игорь Александрович, выпускник Ленинградской консерватории (хоровое дирижирование).


С 1991 по 1998 работал хормейстером Малого оперного театра, преподавал в музыкальном педагогическом колледже и руководил мужским хором.


С 1997 года по настоящее время певчий и регент хора Свято-Троицкого Измайловского собора Санкт-Петербурга. Пишет музыку. В творческом портфеле Литургия Св. Иоанна Златоуста, Месса (латинская), хоры на стихи Гумилева, Мандельштама, Трусенкова, Борейко и других авторов. Музыкальному почерку свойственны традиционность и строгость форм. Вместе с тем, новое прочтение знакомых интонаций. Самым запоминающимся является яркий выразительный и самобытный мелос.


Литургия, которую мы предлагаем вашему вниманию была записана в Свято-Троицком Измайловском соборе в 2005 году. Возгласы Евхаристического канона — свящ. Константин Пархоменко.

 

 

 

Благослови, душе моя, Господа

 

Хвали, душе моя, Господа

 

Единородный Сыне

 

Во Царствии Твоем

 

Придите поклонимся

 

Тропарь Пресвятой Троице

 

Кондак Пресвятой Троице

 

Трисвятое

 

Спаси, Господи, люди Твоя

 

Аллилуйя

 

Херувимская песнь

 

Херувимская песнь.Ч. 2

 

Милость мира

 

Достойно есть…

 

Концерт «Во пророцех возвестил нам Господи»

 

Благословите Господа вси раби Его

 

Многая лета

 

И. Ручкин – Во пророцех возвестил

 

Хор троицкого собора СПб – И. Ручкин. Херувимская песнь

 

 

 

Контакты

Группа нашего собора Вконтакте: vk.com/izmsobor.

В группе, которая насчитывает более двух с половиной тысяч участников, Вы можете задать все интересующие Вас вопросы, на них напрямую ответит священник собора, узнать о новостях собора, предстоящих паломничествах и многом другом.

Почтовый адрес собора:

Россия

198005,

С.-Петербург,

Измaйлoвcкий пр., 7а

 

Станция метро: "Технологический институт."

 

Телефон:

 

+7 (812) 246-07-15
+7 (812) 246-07-12

 

Электронная почта:

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

 

Первые шаги

Человек, входящий в православный храм, прежде всего,  должен помнить, что храм – это святое место. Эта святость храма требует и соответствующего благоговейного поведения.

 

Одежда

В храм необходимо приходить в приличной чистой одежде. Одежда не должна быть вызывающей или яркой.


При входе в храм мужчины снимают головные уборы, а женщины традиционно покрывают голову платком или шарфиком. Кроме того женщины должны быть одеты в юбки или платья не выше колен. Не следует также женщинам приходить в храм в брюках, а мужчинам в шортах или спортивном костюме. Женщинам необходимо воздержаться от использования косметики.


Дети в храме должны быть всегда под присмотром родителей. Плачущего ребенка нужно постараться успокоить. Если не получатся можно на время выйти из храма.

 

 

Основные правила поведения

Общие

Перед входом или выходом из храма необходимо перекреститься и поклониться. Также необходимо поступить и войдя в притвор храма.

 

При входе в храм располагается церковная лавка, где можно приобрести свечи, иконы и церковные книги, а также подать записки о здравии и упокоении.
Желательно прикладываться к иконам и ставить свечи до начала богослужения.

 

В храме не должно разговаривать, смеяться или шутить.

 

Самое святое место в храме – алтарь, всегда обращенный на восток. Поэтому недопустимо поворачиваться спиной к алтарю.

 

Фото и видеосъемка в храме разрешаются  только после благословления священнослужителей и, в основном, при совершении церковных таинств.

 

На всей территории храма запрещается курить и употреблять спиртные напитки. Не допускается и вход в храм с животными.

 

Женщинам в определенные физиологические периоды допускается войти в храм, но при этом не прикладываться к святыням и не участвовать в таинствах Церкви.

 

Во время богослужения

Если в храме идет богослужение, то необходимо с особой  осторожностью  подойти к иконам и подсвечникам, чтобы не помешать людям, молящимся в храме.

 

Если Вы вошли в храм во время особо важных частей богослужения – чтения Евангелия, Херувимской песни или Евхаристического канона, то следует остановиться при входе и дождаться их окончания.

 

Во время богослужения принято стоять, но если при этом человек испытывает трудность, то можно присесть на скамьи, находящиеся в храме.

 

Когда священник благословляет предстоящих рукой или совершает каждение молящихся с амвона, следует делать поклон без крестного знамения, а когда благословение совершается крестом или Чашей, полагается перекреститься, а потом поклониться.

 

Во время богослужения не следует смотреть по сторонам, рассматривать молящихся, спрашивать их о чем-либо, жевать жевательную резинку, держать руки в карманах, разговаривать по телефону. Телефон лучше вообще отключить или хотя бы перевести в беззвучный режим.

 

 

Общее понятие о таинствах

Православные христианские Таинства – это священнодействия, выраженные в православных церковных обрядах, посредством которых верующим передается невидимая глазу Божественная благодать, а также спасительная сила Божия.

 

Совершитель всех Таинств – Бог, причем совершение Таинств происходит через священнослужителей Церкви.

 

В православном христианстве существуют семь церковных Таинств:


- крещение
- миропомазание
- покаяние
- причащение (евхаристия)
- венчание (таинство брака)
- таинство священства
- таиство соборования.

 

Крещение, покаяние и евхаристия были установлены самим Господом Иисусом Христом, об этом в подробностях сообщается в Евангелиях Нового Завета. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание.

 

Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви и были заповеданы Господом Иисусом Христом. В отличие от этого, видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви.

 

 

 

Устройство православного храма

Внешнее устройство

Православный храм отличается от других сооружений и зданий. Чаще всего в своем основании он имеет форму креста, чем подчеркивается значимость крестной смерти Спасителя для всех последующих поколений людей. Иногда в форме корабля, что символизирует что Церковь, как кораблю ведет нас к тихой пристани спасения. Иногда в основании лежит круг – символ вечности.
           

Здание храма обычно венчается  куполом, изображающим небо. Купол же венчает глава, на которой ставится крест — во славу Главы Церкви Иисуса Христа. Различное количество глав на храме также имеет определенное символическое значение: две главы означают два естества Божественное и человеческое в Иисусе Христе, три главы — три Лица Святой Троицы, пять глав — Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав — семь таинств и семь Вселенских Соборов, девять глав — девять чинов ангельских, тринадцать глав — Иисуса Христа и двенадцать апостолов, иногда строят и большее количество глав.
Над входам в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола, употребляемые, чтобы созывать верующих на молитву.

 

Внутреннее устройство храма

 Внутри храм делится на три основные части:
- алтарь;
- средняя часть, или, собственно, церковь;
- притвор.


В притворе в первые века христианства стояли те, кто готовился к таинству Крещения. Иногда в притвор посылают стоять тяжко согрешивших для исправления. Также в притворе можно купить свечи, подать записки для поминовения, заказать молебен и панихиду и т. д.
В средней части стоят все верующие во время богослужений.
Алтарь – самая важная часть храма. Он обычно находится на возвышении и отделен от средней части храма особой перегородкой с иконами, которая называется иконостасом.
Храм обыкновенно стоится алтарем обращенным на восток – сторону, где восходит солнце, поскольку главу Церкви -  Иисуса Христа верующие называют «Солнцем Правды». Каждый храм освящается в честь того или иного события Священной Истории, иконы Божией Матери или святого.
В алтаре совершаются богослужения и находится главная святыня – престол, который представляет из себя особо освященный стол, накрытый особыми облачениями. К нему могут прикасаться только священнослужители.
 

С левой стороны от престола находится жертвенник – стол, также облаченный специальными одеждами и  на котором приготовляются дары для таинства Причащения.
Иконостас, отделяющий алтарь от основной части храма имеет трое врат. Средние, самые большие, называются царскими вратами, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, невидимо проходит в чаше со Святыми Дарами. В эти двери никому не позволено проходить, кроме священнослужителей. Боковые двери — северную и южную — называют еще диаконскими: чаще всего через них проходят диаконы.
   

Направо от царских врат помещается икона Спасителя, налево — Божией Матери, далее — образа особо чтимых святых, причем справа от Спасителя обычно располагается храмовая икона: на ней изображен праздник или святой, в честь которого освящен храм.
Перед иконостасом имеется возвышение, которое называется солея, а центральная часть солеи перед царскими вратами называется амвон. На нем диакон произносит ектении, читается Святое Евангелие и совершается причащение верующих.
По краям солеи располагаются клиросы – места для чтецов и хора.
В храме имеется еще канун или канон, с изображением распятия и рядами подсвечников. Находится он обычно в правой или левой части храма.Перед ним служатся заупокойные богослужения — панихиды.

 

 

Священно и церковнослужители

Совершители богослужения в храме разделяются на священнослужителей и церковнослужителей.


1. Священнослужители - лица, получившие в таинстве Священства через епископское рукоположение (хиротонию) благодать Святого Духа для служения Церкви.
2. Церковнослужители - лица, получившие благословение прислуживать в церкви во время богослужения.

 

Священнослужители

Священнослужители различаются по степеням священства. Таких степеней три:


1) епископы;
2) пресвитеры (священники);
3) диаконы.


Епископ - это высшая степень священства в Церкви. В зависимости от масштаба территориального управления Церкви и ее исторических условий епископы получают различные наименования. Епископ, управляющий Церковью целой страны, обычно называется Патриархом, т.е. первым из епископов.
         

Епископ, управляющий Церковью областного значения, в зависимости от территориальных и исторических условий, называется митрополитом, архиепископом или просто епископом. Звание митрополита или архиепископа часто дается отдельным епископам как почетное отличие, как награда за особые заслуги или за многолетнее ревностное служение Церкви. Митрополит у нас в России носит в отличие от прочих архиереев белый клобук.
          

Вторую степень священства составляют священники, пресвитеры (пресвитер означает  «старший»). В таинстве Хиротонии священники получают благодать и право: а) учить народ, б) совершать церковные службы, в) совершать таинства, кроме таинства Священства. Пресвитеры носят название: иереи, протоиереи и протопресвитеры.
      

Протоиерей (первый иерей) - звание, которое даётся священнику как почетное отличие перед остальными священниками за заслуги или долголетнее служение. Иереи из монахов называются иеромонахами.
      

Третью степень священнослужителей составляют диаконы, в монашестве - иеродиаконы. Диаконы не совершают таинств самостоятельно, а только помогают епископам и священникам при их совершении.

 

Церковнослужители

Церковнослужители в Православной Церкви составляют низший круг. К церковнослужителям относятся: иподиаконы (т.е. помощники диакона), чтецы, певцы и свещеносцы (в народе их называют псаломщиками и пономарями).

 

Церковнослужители имеют право читать за богослужениями Апостол, Псалтирь, паремии - все, кроме Евангелия, и наблюдать за чистотой и порядком в храме, все обязанности, возлагаемые на церковнослужителей, могут исполняться и мирянами, но только с благословения священника или архиерея.

Наверх